Negeri Nusa Utara

Malam Bertemu Kisah | Chapter I

2010-12-24T17:11:00.000-08:00

Bab I : MALAM BERTEMU KISAH

(PULUTAN, TALAUD – RUMAH MUNTIA ELO)

Suara cicit kelelawar terbang rendah, yang tengah berpesta pada rerimbunan pohon pisang ikut menyumbangkan sound track malam yang dramatis. Suasana rumah remang, hanya mengandalkan cahaya bulan. Di kejauhan Gunung Piapi terlihat berdiri menjulang lebih tinggi dari biasanya. Samar-samar kabut tebal menutup puncaknya dan terlihat kian menakjubkan. Seakan-akan ingin menutup rapat semua misteri yang pernah dan masih tersimpan di sana. Aku sendiri sangat penasaran karena belum pernah menjajal ketinggian gunung yang sering dianggap keramat itu.

Dulu, menurut kisah orang-orang tua, di puncak gunung itu pernah hidup dua orang pandai besi, Larrossa dan Mannatta. Entah apa yang melatarbelakangi alasan dipilihnya puncak gunung sebagai tempat domisili mereka, yang pasti kemudian keberadaan mereka menentukan kelangsungan nasib orang-orang dari negeri Cina yang dikejar oleh seekor ular raksasa. Kedua pandai besi inilah yang menjamu kesaktian dari ular raksasa yang kulitnya tak mempan oleh senjata tajam karena kuatnya sisik-sisik yang membungkus seluruh tubuh ular itu.

Aku pikir, barangkali wujud ular raksasa seperti di cerita ini dinamakan naga dalam legenda dan kepercayaan bangsa Cina. Hanya saja, naga kali ini bertabiat buruk, mengejar seorang gadis belia berparas elok untuk dipersunting sebagai istri, sehingga ia menemui konsekuensi perbuatannya, mati dengan tragis. Tubuhnya jatuh terhempas ke pantai, dan barangkali, karena proses alam atau entah proses mistis apa yang sampai sekarang tidak aku pahami, bangkai naga itu hingga kini berwujud batu. Membujur panjang dan separohnya tertanam dalam pasir. Akibat cerita itulah aku, malam ini, seperti sebelum-sebelumnya, senantiasa memandang dengan takzim puncak gunung Piapi yang kuanggap keramat.

Malam ini gelap tanpa ada listrik. PLN mengalami keterlambatan pengiriman bahan bakar dari pelabuhan Bitung, setidaknya begitulah alasan pihak PERTAMINA. Kapal yang dijadwalkan berangkat dua hari lalu takut mengambil resiko menghadapi gempuran gelombang Desember yang tingginya mencapai 5 meter.

Aku sebenarnya bersyukur atas keadaan ini. Rencana pertemuan dengannya justru sangat membutuhkan keadaan seperti demi menjaga kerahasiaan. Muntia, seorang saudara dekat yang kini, entah karena alasan apa, tengah mengikuti perjuangan kemerdekaan bangsa Moro, perjuangan yang dianggap gerakan separatis di wilayah Philipina Selatan. Sebuah pesan balasan melalui handphone yang kuterima kemarin malam mengkonfirmasikan kesediaannya pada rencana pertemuan ini.

Dari arah dapur yang terpisah dari bangunan utamanya muncul lelaki berperawakan tinggi. Langkahnya cepat menerobos kesunyian malam. Dipinggangnya tampak menyembul jelas sebuah senjata genggam. Seseorang yang mengawalnya berhenti dalam jarak 10 meter, tepat di samar-samar bayangan pohon Nangka tetangga sebelah.

Aku, kendatipun sering menghadapi situasi pelik dan sering dianggap banyak orang sebagai manusia yang syaraf takutnya sudah putus, kali ini tetap saja bergidik. Muntia yang sekalipun masih sedarah denganku itu datang dalam sistem keamanan yang berlebihan. Senjata yang menyelip di pinggang pria setengah raksasa ini pasti masih jenis senjata andalannya dulu, Colt 45, jenis pistol yang umum digunakan oleh pejuang MNLF. Sedangkan si Muntia yang berdiri di kejauhan…jangan-jangan jenis FN atau Long Riffle 28. Agaknya kewaspadaan harus ditingkatkan.

“Hawe* …?”, seru sosok yang mendekat.

“TAGAROANG !”

Dengan suara yang terkesan gemetaran, aku berusaha memastikan pada diri sendiri bahwa kode sandi yang baru saja dijawab tidak akan membatalkan rencana wawancara dengan salah seorang petinggi pejuang gerakan separatis Moro National Liberation Front ini.

“Baiklah, Hawe. Aku sepakat diwawancarai atau sejenis diskusi denganmu bila pertama-tama kau menyetujui syarat teknis dari penulisan yang nantinya kau gunakan merangkai semua ocehanku”

“Apa syarat penulisannya ?,” aku melongo heran.

“Bila kau ingin menulis kalimat ujarku atau siapapun sejauh itu masih menyangkut kisahku, lalu memakai tanda petik sebagai pembuka dan penutup ujaran maka jangan pernah menggunakan tanda koma atau titik sebagai bagian ujaran”

“Maksudnya ?”

“Sebentar…! Untuk lebih jelasnya, kita perlu tulisan nyata”

Ia melangkah masuk ke dalam rumah, menuju kamar dan kembali dengan sebatang pulpen, selembar kertas serta sebuah lampu botol. Menulis tiga baris kalimat.

“Aku menembak polisi”, ujar Muntia.

bukan

“Aku menembak polisi,” ujar Muntia

“Tidak. Tolonglah cari contoh kalimat lain, setidaknya lebih netral. Saya anti kekerasan”

“Baiklah kalau begitu”

Tulisan dicoret. Menulis kalimat ujar baru lagi.

“Aku mencintai Mawar putih”, ujar Muntia.

bukan

“Aku mencintai Mawar putih,” ujar Muntia

Kertas disodorkan. Perhatikan letak tanda komanya, sambungnya ketus. Aku senyum setuju.

“Mengapa harus berbeda dari sisi konvensi penulisan, apa ini menyangkut ideologi perjuanganmu ?”

“Tidak ! Ini lebih berhubungan dengan logika Semiotika. Bagaimana mungkin kekeliruan konvensi selama ini menempatkan dengan sewenang-wenang tanda koma masuk dan menjadi bagian dari kalimat ujar sedangkan seharusnya ia menjadi tanda pemisah dari ke dua frase demi membentuk sebuah kalimat? Pun, bila kau hubungkan dengan sisi perjuangan, maka benang merah dari perjuangan kami ini lebih terletak pada logika kebenaran. Mengenai sejarah dan realitas yang terjadi. Logika yang sama dengan dasar jurnalistik yang kau emban”.

Sesaat aku tercengang. Berdehem pelan sembari menetralkan rasa kering di leher. Hampir saja aku tercekak oleh penjelasan yang benar-benar di luar dugaan. Sangat cerdas, gumamku. Tak pernah kusangka sebelumnya bahwa Hawe Muntia, sosok yang dulunya sangat lugu itu kini telah berubah menjadi pribadi yang sangat kritis.

Ada rasa tidak nyaman menjalari telinga kala mendengar ‘kekeliruan konvensi’ yang disampaikan dengan suara yang agak dilebih-lebihkan. Entahlah. Tapi rasanya kata-kata Muntia yang baru saja didengar itu sekaligus berhasil menakar ketidaktahuanku terhadap teknis penulisan yang lebih wajar atau sesuai dengan apa dia sebut ‘logika semiotika’.

“Hal yang sama berlaku untuk tanda titik”

“Apa bagimu ini penting?”

“Ya, setidaknya kita memulai segala sesuatu dengan kebenaran-kebenaran hakiki. Bisa dipertanggungjawabkan secara logika ilmu pengetahuan. ”

“Baiklah, aku setuju !”

***

(MANADO – KAMAR PENGAP ALPIUS ELO)

Headset menempel di kedua telingaku sambil terus memperhatikan dengan seksama agar tidak ada bagian dialog manapun yang luput dari perhatianku. Kata-kata tersebut diketik dalam kejengkelan yang nyaris membuatku sanggup menghabiskan sebotol Cap Tikus** yang berkadar alkohol kira-kira 40 persen. Sambil berusaha tetap menjaga objektifitas perasaan terhadap wawancara yang dilakukan, aku mulai menulis lagi dengan mata dipicingkan menghindari serbuan asap rokok yang memerihkan :

Aku Muntia, rela meladeni wawancara, diskusi, atau pembenaran-pembenaran lain yang intinya tetap sama berusaha sebaik mungkin menulis dalam bahasa Indonesia namun kata-kata Melayunya tidak di Indonesiakan. Dan maaf bagi yang paham aturan bahasa kalau aku lancang menulis di sepanjang cerita ini dengan menggunakan tanda baca seperti : /“Porodisa”, kataku/, yang tanda komanya ditempatkan setelah tanda kutip agar, mungkin di lain kali, setelah tanda koma itu masih bisa kutulis huruf-huruf seperti api. Kalau ada yang tidak setuju, maka aku akan memindahkan tintaku ke atas lempeng ombak.

***

Sebenarnya secara pribadi, aku sangat keberatan dengan sikap Muntia yang sangat kaku dan sok ahli bahasa pada pertemuan kami waktu itu. Tapi karena janjiku, maka biarkan syarat penulisannya yang terkesan agak konyol itu digunakan dalam tulisan selanjutnya. Kami sudah membuat kesepakatan tentang hal itu.□

-------------------------
* Hawe: Bahasa Talaud : sapaan yang berarti kawan; teman.

**Cap tikus:Minuman beralkohol sejenis arak yang diproses dari hasil penyadapan air pohon Aren. Pada zaman pendudukan Kolonialisme Belanda, hasil ekstraksinya yang akan dijual, biasanya dituang ke dalam wadah botol yang berlogo Cap Tikus. Sejak saat itu penyebutan Cap Tikus lebih populer ketimbang nama lokalnya seperti ‘Sophi’ atau kosa kata lokal lain di Minahasa.

IP MAN 2

2010-12-24T16:29:00.000-08:00

Continuing from where the first film left off, Wi9ng Chun master Ip Man and his family move to Hong Kong in the early 1950s after their escape from the Japanese, Ip Man decides to open a school to teach Wing Chun and propagate the martial art, as well make his living.

However, as Ip Man’s fame is not well known in the region, he has a hard time looking for students. After more than a week, a young man named Wong Leung (Huang Xiaoming) appears and asks to be taught Wing Chun. Upon first meeting the unassuming Ip, Wong challenges him to a fight and declares he will take him as his master and pay his school fees if he loses. After a couple of rounds of sparring, Ip Man easily defeats Wong, sending the humioliated young man leaving and coming back with a group of his friends who attempt to gang up on Ip.

However, they are no match for Ip as he beats them. Stunned and impressed by his skills, Wong and his friends becamo his students. Eventually, Wong brings in additional students.***

Avatar The Last Airbender

2010-12-24T16:26:00.000-08:00

The world is devided into four kingdoms, each represented by the element they harness, and place has lasted throughout the realms of Water, Air, Earth, and Fire under the supervision of the Avatar, a link to the spirit world and the only being capable of mastering the use of all four elements. When young Avatar Aang disappears, the Fire Nation launches an attack to eradicate all members of the Air Nomads to prevent interference in their future plans for world domination. 100 years pass and current Fire Lord Ozal continues to conquer and imprison anyone with elemental “bending” abilities into the Earth and Water Kigdoms. While siblings Katara and Sokka from a Southern Water Tribe find a mysterious boy trapped beneath the Ice outside their village.

The Avatar returns to the world searching for excitement, adventure and a good time! New friend, celebity status, and ruthless Fire Nation on his tail…can Aang face his destiny to save the world? Katara and Sokka, a brother and sister from the Southern Water Tribe, discover a twelve-year-old boy frozen in an iceberg. Could this be Avatar the world has been waiting for? Prince Zuko, a young Firebender whose mission in life is to capture the Avatar, tracks Aang to the Southern Water Tribe village where Katara and Sokka live. Aang is eager to take Sokka and Katara to Air Temple where he was raised, but discovers then temple is not as he remember it. When locals of small island dicover Aang is the Avatar, they treat him like a celebrity, which ultimately leads to trouble!

Aang and his friends continue their quest to the Northern Water Tribe, visiting various Earth Nation cities. They soon learn that Aang must master all bending element before the summer, when a comet will arrive that could empower the fire Nation making them virtually unstoppable. Aang, Katara, and Sokka are brought before a crazy old king, who seems to enjoy messing with the kids heads. Katara attempts to inspire the oppressed people of an Earth Nation city, occupied by the Fire Nation.

Aang, Katara, and Sokka arrive at a town being terrorizewd by a mysterious force from the spirit world! During the winter solstice, Aang must reach Fire Nation temple while dodging Prince Zuko, Commander Zhao, and the Fire Sages who guard it. Pirates, rebels, the Fire Nation, and feuding tribes contribute to the greater responsibility Aang faces as the Avatar. Burdened and guilt-ridden because of his previous disappearance, we hear the suprising story of Aang’s past paralleled with Prince Zuko’s. finally arriving at their destination of the Northern Water Tribe, Aang must master Waterbending, and together with his friends, defend the city from Admiral Zhao’s greatest attack yet!***

TEKKEN

2010-12-24T16:24:00.000-08:00

Pada tahun 2039, setelah Perang Dunia menghancurkan banyak peradaban seperti yang kita tahu, wilayah tidak lagi dijalankan oleh pemerintah, tapi oleh perusahaan, yang terkuat di antaranya adalah Mishima Zaaibatsu. Mishima menggelar King of Iron Fist Tournament, atau Tekken, di mana para pejuang bertarung sampai hanya satu yang dapat berdiri, yang pada gilirannya akan menerima bintang seumur hidup dan kekayaan.

Kita diperkenalkan kepada kekerasan dunia melalui mata Jin Kazama seorang petarung jalanan remaja yang memasuki turnamen dalam rangka untuk membalas kematian ibunya yang ia tumpahkan semua kesaolahan atas pemimpin yang paling kuat dan paling berkuasa atas Mishima Zaibatsu : Heihachi Mishima (Hiroyuki Tagawa). Dia tahu bahwa satu-satunya cara untuk dapat cukup dekat edengan Mishima agar dapat membunuhnya adalah dengan memenangkan turnamen, tetapi dengan begitu, ia mulai membongkar sendiri masa lalunya dan kekuatan jahat dalam dirinya serta memperlihatkan kegelapan kepada Tekken yang mengancam keberadaan kemanusiaan.***

Jalan-jalan Sunyi | Naskah Drama Drama yang Dimainkan 7 Orang

2010-10-10T03:22:00.000-07:00

Naskah drama atau teater ini berjudul JALAN-JALAN SUNYI, merupakan naskah drama/teater rohani yang dimainkan oleh 7 orang atau lebih. Naskah ini ditulis oleh IE HADI G dan merupakan naskah yang secara sengaja disediakan cuma-cuma demi memenuhi kebutuhan naskah yang sangat tinggi mengingat tingkat pertunjukan drama/teater rohani semakin intens dilakukan.

Karakter:

Orang I

Orang II

Orang III

Orang IV

Orang V

Orang VI

Alkemis

Batsyeba

Magdalena

Pilatus

Barnabas

PLAY:

Sebuah tempat. Beberapa orang dalam diam. Ada yang memikul dan memegang wadah, juga ada yang memanggul potongan bambu. Bulan merah kala itu.

Alkemis :

[masuk memegang obor]

“Siapa yang selalu melewati jalan sunyi? Jalan di mana roh manusia masih senantiasa dihinggapi oleh Roh Keabadian dan lalu saling menyapa”.

[mendekati Orang I]

“Apa yang ada di tanganmu?”

Orang I :

“Debu. Hanya debu dari dosa peradaban”

Alkemis :

[mendekati Orang II]

“Apa yang ada pada kepalamu?”

Orang II :

“Darah. Hanya darah dari pertikaian bumi”

Alkemis :

[mendekati orang memanggul potongan bambu]

Orang VI :

“Ini adalah sekedar gulungan kisah. Kisah dari masa yang jauh dan telah berlalu. Kisah yang hanya untuk bercermin bila kita ingin bercermin”.

Alkemis :

“Dosa peradaban. Darah pertikaian. Dan potongan kisah. Kepada siapa harus kalian berikan?”

Orang III :

“Kepada waktu. Kepada waktu yang bergerak serta terus meringsek menuju pada penghabisannya. Dunia telah penuh penderitaan dan penyesatan. Namun tak ada yang mau meluruskannya”.

Alkemis :

“Penderitaan dan penyesatan. Yang bisa meluruskannya hanya diri sendiri. Menempuh jalan yang menghidupkan nafas roh kita”.

[menabuh tabuhan]

Orang II :

“Tentang apakah dentum-dentum itu?”

Orang V :

“Hanya tentang kisah bulan!”

Orang II :

“Atau tentang daun-daun resah?”

Orang V :

“Tentang episode-episode yang baru saja mati!”

Orang II :

“Atau tentang batu-batu bisu?”

Orang V :

“Tidak. Ini tentang kisah-kisah airmata!”

Orang II :

“Ataukah tentang…”

Orang V :

“Jangan mengejar makna jika kau tak paham kisah bulan. Ini tentang lembaran kisah airmata bulan yang baru saja berakhir dan dibaca. Dari ujung mana harus diurai kekusutannya jangan kau tanyakan jika tak mengerti jawabannya.

Orang III :

“Semua pengetahuan pada akhirnya ditujukan untuk manusia. Membuka jalan dan memberi tahu cara-cara untuk memerdekakan hidup. Hidup hanya semata bunga alang-alang, diterbangkan angin, di udara, jatuh ke tanah, lalu mati. Sehingga perlu manusia memiliki pengetahuan baik dan buruk, sebagai senjata, sebagai modal menjalani hidup. Lalu, kemudian, pilihan untuk memilih senjata, tergantung pada siapa yang berpengetahuan itu akan menggenggam apa. Perjuangan kemanusiaan menjadikan manusia menjadi kisah yang agung”.

Orang V :

“Buka kembali lembaran kisah itu. Biarkan setiap orang bercermin, lalu menjadi kisah itu sendiri”.

Orang III :

“Siapa yang melukiskan tinta-tinta kesedihan pada dinding malam? Siapa yang menulis takdir dari penderitaan?”

Orang V :

“Takdir manusia adalah untuk melawan takdir. Bila bumi adalah gambaran surga, mari melawan takdir penderitaan. Buka gulungan itu!”

Orang I :

“Pernahkah kau dengar sungai bernyanyi?”

Orang V :

“Buka gulungan itu!”

Orang III :

“Pernahkah kau dengar samudera raya membahanakan melodi-melodi terindah?

Orang V :

“Buka gulungan itu!”

Orang IV dan Orang VI :

“Alkemis, sebutkan sepata kata…!”

Alkemis :

“Hidupkan kisah itu sekarang!”

[menyalakan api]

Alkemis menabuh tabuhan. Orang IV dan Orang VI membuka gulungan kisah itu, dan setiap orang menjadi kisah itu sendiri.

Barabas :

“Tetapkan penghapusan dosaku!”

Pilatus :

[membakar lembar-lembar dosa]

“Dosamu sudah terhapus…dosamu sudah terhapus…dosamu sudah terhapus…!

Batsyeba :

“Dari keturunankulah yang telah ditakdirkan untuk memeluk takdir itu. Takdir penghapusan dosa manusia. Takdir yang memisahkan manusia dari dunianya. Takdirnya adalah membawa pedang, bukan damai. Pedang yang memisahkan anak laki-laki dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya, dan musuh orang ialah orang-orang seisi rumahnya”.

Magdalena :

“Pedang bagi yang mencintai apapun lebih dari Dia. Aku mencintaiNya dengan cinta yang tak pernah kuberikan sebelumnya kepada siapapun juga. Dia, adalah anak yang dititipkan ke dalam rahim seorang perawan. Dialah anak yang dikandung dalam kesusahan. Maria, menanggung ketakutan dari tuduhan berbuat aib. Maria, menanggung ketakutan dari rajaman dan tebasan pedang. Maria, perempuan yang mulia karena dia dihibur oleh para malaikat saat kesedihan datang merundung. Maria…”.

[menyanyikan lagu Ave Maria]

Pilatus :

“Aku tak lagi bersalah pada orang itu. Aku berusaha melepaskanNya dari jeratan tuduhan yang tidak berdasar. Procla juga menasehatiku katanya: Jangan engkau mencampuri perkara orang benar itu, sebab karena Dia aku sangat menderita dalam mimpi tadi malam”.

Alkemis :

“Kisah ini telah ditulis jauh sebelum kau berusaha melepaskan Sang Alkimia! Kau hanyalah salah satu tokoh dalam tragedi ini. Itulah tragedi penyelamatan manusia. Barabas, kau juga hanya salah satu tokoh. Namun kisahmu lebih panjang. Seseorang telah merekayasa dan mengaku bahwa dirimulah yang telah menuliskan sebuah kitab. Kitab Barabas. Kitab kebohongan itu”.

Batsyeba :

“Misteri Ilahi. Alkemis, itulah misteri Ilahi dan kita sama-sama sebagai tokoh dari lakon Ilahi itu. Aku istri Uria yang dirampas oleh Daud. Tetapi ternyata dari rahimkulah generasi itu lahir. Juga tentang Barabas, dia masih semata nama tokoh dari penyesatan di akhir zaman yang telah dituliskan oleh para alkemis-alkemis lainnya. Karena sebuah sisi, sisi gelap, akan terus mengintai sampai kita tak lagi ingin jadi manusia.

Alkemis :

“Tutuplah gulungan itu, telah cukup. Mari kita kembali kepada peran kita yang sebenarnya, peran sebagai manusia. Mari mengarah ke Tuhan. Tinggalkan dunia lama. Sekarang menuju ke kehidupan roh yang baru. Penyesatan akan terus berjalan di muka bumi ini. Wahyu yang dituliskan di dalam kitab-kitab suci itu adalah nyata.”

Alkemis kembali menabuh tabuhan. Orang IV dan Orang VI mengangkat kembali gulungan kisah itu, dan setiap orang tidak lagi menjadi kisah sebelumnya.

Orang I :

“Aku mendapati sepinya hatiku pada daun-daun jatuh. Selamat berpisah. Aku mendapati malam menggigil bersama jantungku. Temuilah fatamorgana. Aku tak mendapati apa yang bisa kutaburkan dalam redup ceriaku. Hempaskan senyummu. Tebas kenanganku. Aku kini mau hidup tuk bertemu hari esok, karena debu peradaban bukanlah apa seharusnya kita genggam. Manusia lama adalah sebatas kenangan. Aku ingin jadi manusia yang baru”.

Orang II :

“Darah pertikaian bukanlah jalan. Mari genggam iman sebagai senjata bagi jiwa kita. Tinggalkan kisah lama”.

[Orang I dan II menumpahkan isi wadah yang ada pada mereka]

Orang-orang bergerak mendekati Alkemis.

Orang I, Orang II, Orang III, dan Orang V :

“Bertobat…!”

Alkemis :

[membaca mantra terus menerus sambil menabuh tabuhan]

“Angin membuka pintu. Pintu membuka roh. Roh membuka kehidupan”

Orang IV dan Orang VI membungkus semua orang dengan gulungan kisah. Orang-orang bergerak sesuai dentuman irama yang ditabuh Alkemis dan terbungkus bersama ke dalam gulungan kisah itu.

Alkemis :

“Dan kita menjadi kisah yang baru”

***Selesai***

Kerajaan Tabukan | Iktisar Kerajaan-kerajaan Nusa Utara

2010-09-03T19:57:00.000-07:00

Setelah raja Makaampo meninggal, putranya Wuatengsemba menjadi raja Tabukan yang pertama dalam masa penjajahan Portugis dan Spanyol 1575-1610. wuatengsemba kawin dengan putrid Tansekoa, putri ratu Lohoraung. Wilayah kerajaan meliputi tanjung Selimahe sampai tanjung Padarehokang kecuali wilayah Tamako dari tanjung Lelapide sampai Toademanandu, yang tergabung dengan kerajaan Siau pada masa pemerintahan Makaampo dan kepulauan Talaud dikurangi dengan kerajaan Nanusa termasuk pulau Miangas diberikan kepada putri Doloweli, saudaranya, setelah kawin dengan raja Tahuna Tatehe Woba. Dalam pemerintahannyalah bangsa Portugis mengunjungi Tabukan.

Raja Wuatengsemba diganti oleh putranya Gamabanua memerintah kerajaan Tabukan 1610-1645. Beliau kawin dengan putri Uhentinendeng putri dari raja Tatehe Woba dari Tahuna. Wilayah kerajaan berkurang dengan negeri Sawang diberikan kepada raja Tahuna untuk perkawinan raja dengan Uhentinendeng, pulau Kalama, dan Pulutan di Talaud diberikan kepada saudaranya Balango setelah menjadi raja Tagulandang, dan wilayah dari tanjung Lelapide sampai ke tanjung Pandarehokang diberikan kepada putri Ahungsehiwu setelah kawin dengan raja Manganitu Tolosan.

Pada masa pemerintahannya bangsa Spanyol menyebarkan agama Roma Katholik, mendirikan gereja Padihe dan sekolah. Beliau mendapat gelar Markus Vasco da Gama Flinena pada tahun 1654. dalam masa pemerintahan raja Gama masuklah agama Islam dari Mindanao.***[Sumber tulisan: Buku karya Shinzo Hayase, Domingo M. Non, dan Alex J. Ulaen yang berjudul “SILSILAS/TARSILAS (GENEALOGIES) AND HISTORICAL NARRATIVES IN SARANGGANI BAY AND DAVAO GULF REGIONS, SOUTH MINDANAO, PHILIPPINES, AND SANGIHE-TALAUD ISLANDS, NORTH SULAWESI, INDONESIA” halaman 253].

Kerajaan Kolongan | Iktisar Kerajaan-kerajaan Nusa Utara

2010-09-03T19:55:00.000-07:00

Pada jaman penjajahan bangsa Portugis dan Spanyol, raja Kolongan Pontoralage yang bersahabat dengan raja siau Wuisang telah memintakan pastor Diego Magelhaes datang di Kolongan. Permintaan tersebut dapat disanggupi oleh Padri dan ditemani oleh raja Wuisang ke Sangihe pada tahun 1568.

Sampai di Kolongan raja dipermandikan dan dinikahkan. Kemudian pastor mengadakan permandian massal untuk para bobato dan penduduk di sungai Akembawi pada tanggal 10 Nopember 1568.

Akhirnya kerajaan Kolongan hilang karena ditinggalkan penduduk yang disebabkan oleh:

a. Pertempuran dengan bangsa Portugis

b. Persengketaan keluarga dalam kerajaan

c. Penyingkiran letusan gunung Awu, sebagaimana letusan pertama yang tercatat pada tahun 1641 dan kemudian tercatat pula dalam journal Padtbruge 1677.

Penduduk Kolongan menyingkir ke Tahuna termasuk pahlawan Tatehe Woba yang mendirikan kerajaan Tahuna pada tahun 1600.***[Sumber tulisan: Buku karya Shinzo Hayase, Domingo M. Non, dan Alex J. Ulaen yang berjudul “SILSILAS/TARSILAS (GENEALOGIES) AND HISTORICAL NARRATIVES IN SARANGGANI BAY AND DAVAO GULF REGIONS, SOUTH MINDANAO, PHILIPPINES, AND SANGIHE-TALAUD ISLANDS, NORTH SULAWESI, INDONESIA” halaman 252].

Kerajaan Siau | Iktisar Kerajaan-kerajaan Nusa Utara

2010-09-03T18:00:00.000-07:00

Kerajaan Siau banyak mendapat pengaruh dari bangsa Portugis dan Spanyol sehingga Spanyol mendirikan benteng Gurita di Ondong dan benteng Santa Rosa di Ulu Lento. Sebagai raja yang pertama ialah Lokombanua II diganti oleh anaknya Pasumah yang memerintah dari 1540-1561. Dalam pemerintahannya terjadi peristiwa Liwua Daha, yaitu pertempuran antara Paseng dan Ulu.

Sebagai raja berikutnya yang menggantikan raja Pasumah ialah raja Wuisang yang memerintah dari tahun 1561-1585. Dalam pemerintahannya bangsa Portugis berkuasa di Siau. Beliau adalah raja pertama yang menerima agama Kristen dan langsung dipermandikan oleh Pastor Diego Magelhaes pada 1563 di Manado dengan beroleh gelar: Don Jeronimo Wuisang. Pada tahun 1566 Pastor Pedro Maxarenhas tiba di Siau dan atas kebijaksanaannya raja dan rakyat dapat diperdamaikan.

Yang menggantikan raja Wuisang ialah anaknya raja Winsulangi pada tahun 1585-1623. Pada jaman pemerintahannya raja Andi dari Mindanao menyerang Pehe 1586 karena membalas dendam atas kematian pahlawan Salawe yang dibunuh waktu perkunjungannya di Siaupada tahun 1584. Raja Winsulangi melarikan diri ke Ternate, nanti kembali pada tahun 1587 dan memindahkan ibukota kerajaan di Ondong.

Pada tahun 1588 di Ondong Pastor Fransisco da Grosa menyebarkan Injil di sana dan meninggal juga di sana setelah 2 tahun. Kemudian datanglah Pastor Anthonio Pareyra 1592 bersama Kepala Padri Martha. Pada waktu pemerintahan raja Winsulangi Siau mendapat serangan dari Ternate, sehingga raja meminta bantuan kepada bangsa Spanyol di Manila. Putranya Batahi ikut bersama ayahnya pada waktu itu dan mendapat pendidikan di sana.***[Sumber tulisan: Buku karya Shinzo Hayase, Domingo M. Non, dan Alex J. Ulaen yang berjudul “SILSILAS/TARSILAS (GENEALOGIES) AND HISTORICAL NARRATIVES IN SARANGGANI BAY AND DAVAO GULF REGIONS, SOUTH MINDANAO, PHILIPPINES, AND SANGIHE-TALAUD ISLANDS, NORTH SULAWESI, INDONESIA” halaman 252].

Kerajaan Manado | Iktisar Kerajaan-kerajaan Nusa Utara

2010-09-02T07:28:00.000-07:00

Bangsa barat yang pertama-tama menemukan Manado ialah pelayar Portugis Simao d’Abreu pada tahun 1523. Kerajaan Manado pada waktu itu meliputi pulau-pulau sekeliling Minahasa dan sepanjang pantai Minahasa.

Raja-raja yang pernah memerintah antara lain : Raja Don Fernando pada tahun 1644; raja Laloda Mokoagouw pada tahun 1644-1670, sebagai raja terakhir.

Penduduk kerajaan Manado ialah suku Sangihe Sesuai pemberitaan Graafland, 1867.

Kerajaan Manado hilang diakibatkan oleh peperangan yang terjadi dengan raja-raja Bolaang, serta persengketaan-persengketaan dan juga kekurangan bahan makanan yang diakibatkan oleh merajalelanya kera, sesuai memori Padtbrugge 1682. sebagian besar penduduk berpindah ke pulau Sangihe dan yang lainnya berpindah ke Bitung kecil dekat Kiama dan sekitar Singkil sekarang ini yang sejak jaman itu disebut menurut nama asalnya Manado Tua. Pulau-pulau sekeliling Minahasa yang masuk kerajaan Manado Tua yaitu: P. Manado Tua, p. Siladeng, p. Bunaken, p. Mantehage, p. Nain, p. Talise, p. Bangka dan p. Lembeh.***[Sumber tulisan: Buku karya Shinzo Hayase, Domingo M. Non, dan Alex J. Ulaen yang berjudul “SILSILAS/TARSILAS (GENEALOGIES) AND HISTORICAL NARRATIVES IN SARANGGANI BAY AND DAVAO GULF REGIONS, SOUTH MINDANAO, PHILIPPINES, AND SANGIHE-TALAUD ISLANDS, NORTH SULAWESI, INDONESIA” halaman 251-252].

Mengatasi Impotensi & Ejakulasi Dini | Tips Bercinta Bagi Dewasa

2010-09-02T07:26:00.000-07:00

Bila anda merupakan orang yang selalu mendapat masalah saat berhubungan intim dengan pasangan anda maka sebaliknya tidak perlu berkecil hati atau bahkan mulai memutuskan untuk menjaga jarak hubungan dengan pasangan setia anda. Tindakan tersebut tentu saja tidak akan menyelesaikan masalah yang sedang dialami.

Tindakan yang paling tepat untuk dilakukan secepatnya adalah mengkomunikasikan masalah tanpa rasa malu dengan pasangan anda agar saling mengetahui dan memaklumi keadaan yang sedang terjadi.

Komunikasi tersebut bisa jadi merupakan titik balik perubahan pandangan anda dalam bercinta.

Di bawah ini, ada beberapa hal yang bisa Anda lakukan agar anda mampu mengatasi dan menghindari masalah seks:

- Menahan emosi seks. Salah satu penyebab ejakulasi dini adalah tidak bisa menahan emosi seks ketika bersetubuh. Kebanyakan pria selalu ingin cepat ejakulasi.

- Menghalangi semua permasalahan terbawa ke tempat tidur. Hindari berhubungan seks bila amarah dan kejengkelan masih bersemayam di hati.

- Variasi seks. Untuk menghilangkan kejenuhan dan memperindah hubungan seks, tidak ada salahnya berhubungan seks di luar tempat tidur. Di kamar mandi atau di ruang tamu. Mintai pendapat pasangan tentang variasi seperti apa yang sebaiknya anda lakukan.

- Luangkan waktu untuk berduaan dengan istri. Kesibukan seringkali menghalangi suami-istri untuk bersama, hingga tidak bisa menikmati kehidupan secara pribadi.

- Peliharalah kesehatan dengan mengatur pola makan dan tetap berolahraga. Selain itu hindarilah minuman beralkohol secara berlebihan.

Olah Tubuh | Sekilas Panduan Dasar-dasar Akting dalam Teater

2010-08-29T04:42:00.001-07:00

Dalam mempelajari seluk beluk seni pertunjukan teater atau drama, maka salah satu yang harus dikuasai adalah mengenai olah tubuh. Pada dasarnya olah tubuh hanyalah sebuah konsep latihan bergerak atau memaksimalkan tubuh beserta organ-organnya dalam menunjang akting seorang aktor/aktris.

Secara hakiki, Olah tubuh memiliki pengertian dasar yang sama dengan makna yang terkandung dalam kata Olahraga. Hanya tujuannya yang sedikit berbeda. Jika olahraga mengutamakan tujuan kesehatan sebagaimana yang dikemukakan melalui semboyan universal "Dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang sehat pula", maka dalam seni pertunjukan lebih bertujuan mempersiapkan kemampuan gerak tubuh aktor/aktris. Dengan berolah tubuh kita akan, mendapat keadaan atau kondisi tubuh yang maksimal. Selain itu olah tubuh juga mempunyai tujuan melatih atau melemaskan otot otot kita supaya elastis, lentur, luwes dan supaya tidak ada bagian bagian tubuh kita yang kaku selama memerankan sebuah karakter atau tokoh.

Latihan Olah Tubuh:

Pertama sekali mari kita perhatikan dan rasakan dengan segenap panca indera yang kita punyai. Dengan memakai rasa kita perhatikan seluruh tubuh kita, mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki.

Sekarang mari kita menggerakkan tubuh kita. Jatuhkan kepala ke depan. Kemudian jatuhkan ke belakang, ke kiri, ke kanan. Ingat kepala/leher dalam keadaan lemas, seperti orang mengantuk.

Putar kepala pelan pelan dan rasakan lekukan-lekukan di leher, mulai dari muka. kemudian ke kiri, ke belakang dan ke kanan. Begitu seterusnya dan lakukan berkali kali. Ingat, pelan pelan dan rasakan!

Putar bahu ke arah depan berkali kali, juga ke arah belakang. Pertama satu-persatu terlebih dahulu, baru kemudian bahu kiri dan kanan diputar serentak. Putar bahu kanan ke arah depan, sedangkan bahu kiri diputar ke arah belakang. Demikian pula sebaliknya.

Rentangkan tangan kemudian putar pergelangan tangan, putar batas siku, putar tangan keseluruhan. Lakukan berkali kali, pertama tangan kanan dahulu, kemudian tangan kiri, baru bersama sama.

Putar pinggang ke kiri, depan, kanan, belakang. Juga sebaliknya.

Ambil posisi berdiri yang sempurna, lalu angkat kaki kanan dengan tumpuan pada kaki kiri. Jaga jangan sampai jatuh. Kemudian putar pergelangan kaki kanan, putar lutut kanan, putar seluruh kaki kanan. Kerjakan juga pada kaki kiri sesuai dengan cara di atas.

Sebagai pembuka dan penutup olah tubuh ini, lakukan lari-lari di tempat dan meloncat loncat.

Macam Macam Gerak:

Setiap orang memerlukan gerak dalam hidupnya. Banyak gerak yang dapat dilakukan manusia. Dalam latihan dasar teater, kita juga harus mengenal dengan baik bermacam macam gerak Latihan latihan mengenai gerak ini harus diperhatikan secara khusus oleh seseorang yang berkecimpung dalam bidang teater.

Pada dasarnya gerak dapat dibagi menjadi dua, yaitu:

Gerak teaterikal, adalah gerak yang dipakai dalam teater, yaitu gerak yang lahir dari keinginan bergerak yang sesuai dengan apa yang dituntut dalam naskah. Jadi gerak teaterikal hanya tercipta pada waktu memainkan naskah teater/drama.

Gerak non teaterikal, adalah gerak kita dalam kehidupan sehari hari. Gerak yang dipakai dalam teater (gerak teaterikal) ada bermacam macam, secara garis besar dapat kita bagi menjadi dua, yaitu gerak halus dan gerak kasar.

1. Gerak Halus

Gerak halus adalah gerak pada raut muka kita atau perubahan mimik, atau yanq lebih dikenal lagi dengan ekspresi. Gerak ini timbul karena pengaruh dari dalam/emosi, misalnya marah, sedih, gembira, dan sebagainya.

2. Gerak Kasar

Gerak kasar adalah gerak dari seluruh/sebagian anggota tubuh kita. Gerak ini timbul karena adanya pengaruh baik dari luar maupun dari dalam. Gerak kasar masih dapat dibagi menjadi empat bagian. yaitu:

Business, adalah gerak gerak kecil yang kita lakukan tanpa penuh kesadaran Gerak ini kita lakukan secara spontan, tanpa terpikirkan (refleks). Misalnya:

- Sewaktu kita sedang mendengar alunan musik, secara tak sadar kita menggerak gerakkan tangan atau kaki mengikuti irama musik.

- Sewaktu kita sedang belajar/membaca, kaki kita digigit nyamuk. Secara refleks tangan kita akan memukul kaki yang tergigit nyamuk tanpa kehilangan konsentrasi kita pada belajar.

Gestures, adalah gerak gerak besar yang kita lakukan. Gerak ini adalah gerak yang kita lakukan secara sadar. Gerak yang terjadi setelah mendapat perintah dari diri/otak kita untuk melakukan sesuatu, misalnya saja menulis, mengambil gelas, jongkok, dsb.

Movement, adalah gerak perpindahan tubuh dari tempat yang satu ke tempat yang lain. Gerak ini tidak hanya terbatas pada berjalan saja, tetapi dapat juga berupa berlari, bergulung gulung, melompat, dsb.

Guide, adalah cara berjalan. Cara berjalan disini bisa bermacam-macam. Cara berjalan orang tua akan berbeda dengan cara berjalan seorang anak kecil, berbeda pula dengan cara berjalan orang yang sedang mabuk, dsb.

Setiap gerakan yang kita lakukan harus mempunyai arti, motif dan dasar. Hal ini harus benar-benar diperhatikan dan harus diyakini benar-benar oleh seorang pemain apa maksud dan maknanya ia melakukan gerakan yang demikian itu. Dalam latihan gerak, kita mengenal latihan "gerak-gerak dasar". Latihan mengenai gerak-gerak dasar ini kita bagi menjadi tiga bagian, yaitu:

- Gerak Dasar Bawah: posisinya dalam keadaan duduk bersila. Di sini kita hanya boleh bergerak sebebasnya mulai dari tempat kita berpijak sampai pada batas kepala kita.

- Gerak Dasar Tengah: posisi kita saat ini dalam keadaan setengah berdiri. Di sini kita diperbolehkan bergerak mulai dari bawah sampai di atas kepala.

- Gerak Dasar Atas: di sini kita boleh bergerak sebebas-bebasnya tanpa ada batas.

Dalam melakukan gerak-gerak dasar di atas kita dituntut untuk berimprovisasi/menciptakan gerak-gerak yang bebas, indah dan artistik.

Latihan-latihan gerak yang lain:

- Latihan Cermin. Dua orang berdiri berhadap-hadapan satu sama lain. Salah seorang lalu membuat gerakan dan yang lain menirukannya, persis seperti apa yang dilakukan temannya, seolah-olah sedang berdiri di depan cermin. Latihan ini dilakukan bergantian.

- Latihan Gerak dan Tatap Mata. Sama dengan latihan cermin, hanya waktu berhadapan mata kedua orang tadi saling tatap, seolah kedua pasang mata sudah saling mengerti apa yang akan digerakkan nanti.

- Latihan Melenturkan Tubuh. Seseorang berdiri dalam keadaan lemas. Kemudian seorang lagi membantu mengangkat tangan temannya. Setelah sampai atas dijatuhkan. Dapat juga sebelum dijatuhkan lengan / tangan tersebut diputar-putar terlebih dahulu.

- Latihan Gerak Bersama. Suatu kelompok yang terdiri dari beberapa orang melakukan gerakan yang sama seperti dilakukan oleh pemimpin kelompok tersebut, yang berdiri di depan mereka.

- Latihan Gerak Mengalir. Suatu kelompok yang terdiri beberapa orang saling bergandengan tangan, membentuk lingkaran. Kemudian salah seorang mulai melakukan gerakan ( menggerakkan tangan atau tubuh ) dan yang lain mengikuti gerakan tangan orang yang menggandeng tangannya. Selama melakukan gerakan, tangan kita jangan sampai terlepas dari tangan teman kita. Latihan ini dilakukan dengan memejamkan mata dan konsentrasi, sehingga akan terbentuk gerakan yang artistik.***

Mimpi dari Sebuah Jendela Waktu | Naskah Drama yang Dimainkan Oleh 8 Orang

2010-08-26T20:37:00.000-07:00

Naskah drama atau teater ini berjudul MIMPI DARI SEBUAH JENDELA WAKTU, merupakan naskah drama/teater rohani yang dimainkan oleh 8 orang atau lebih. Naskah yang ditulis oleh IE HADI G ini merupakan naskah yang secara sengaja disediakan cuma-cuma demi memenuhi kebutuhan naskah yang sangat tinggi mengingat tingkat pertunjukan drama/teater rohani semakin intens dilakukan.

BABAK I :

Pada sebuah tempat seorang seniman. Ruangan remang bahkan gelap.

[suara orang menyanyi]

Kisah manusia selalu bergerak

Tak pernah diam mengikuti waktu

Kisah manusia selalu bertanya

Terus mencari jika belum bertemu

Mencari kebenaran sekalipun masih fatamorgana

Mengais dalam doa sekalipun terus ada air mata

[suara sesuatu yang ditabuh]

Seorang sosok, Zero, duduk di sebuah kursi.

ZERO :

Banyak tanda-tanda yang terjadi memberitahukan kejadian yang akan datang tapi kebanyakan manusia sering menganggap remeh. Dahulu sebuah bintang berjalan dan berhenti persis di atas sebuah kandang, di sebuah desa. Sebuah petunjuk yang memberitahukan kedatangan seseorang yang kelak akan mematahkan kuk-kuk dosa dunia. Tapi sedikit orang yang mengerti. Hanya tiga orang mengikuti tanda itu. Mereka masing-masing membawa hasil terbaik dari negri mereka. Persembahan yang hanya sepatutnya dipersembahkan bagi seorang raja. Saat kuk-kuk dosa telah dipatahkan, gempa yang sangat besar terjadi. Tanah retak. Bumi bergoncang. Baru orang memahami tanda, seorang yang hidup di antara mereka itu ternyata adalah Mesias.

Alam tidak pernah berhenti memberikan tanda-tanda tentang kejadian yang akan datang. Gumpalan awan yang datang berarak, memberitahukan bahwa hari akan hujan. Itu hanya logika tanda alam sederhana. Seseorang yang pernah datang dengan tanda satu bintang yang berjalan itu akan datang lagi dengan lebih banyak tanda. Bintang-bintang, dan bukan cuma satu bintang, akan berjatuhan dari angkasa. Usia bumi akan berakhir. Kehidupan akan selesai. Kitab-kitab telah menuliskannya. Juga tentang gempa yang kelak akan terjadi, berulang-ulang. Bukankah gempa makin sering terjadi di bumi ini?

[bangkit, mengamati satu per satu isi ruangan tersebut dan keluar]

BABAK II :

Mikha masuk, menyalakan lampu yang menerangi kanvas. dengan serius memandangi sebuah kanvas dengan lukisan yang belum selesai dilukis. Baru beberapa paduan warna dengan goresan-goresan yang tampak tidak bermakna. Kika dan Keke tidur pada sebuah meja, tertutup kain sehingga terlihat seperti patung.

WASTIKA :

[duduk sambil menyulam sesuatu]

Zefa…Zefa…Zefa….! Di mana kau?

[jengkel]

Zefa masuk dengan langkah perlahan sambil menarik sebuah rantai. Sekujur tubuhnya kusam dan kotor.

WASTIKA :

[duduk sambil menyulam sesuatu]

Zefa, lama-lama aku bosan dengan tingkah lakumu yang makin menjengkelkan itu. Hari-hariku menjadi sangat gersang. Kau hanya peduli pada dirimu sendiri. Lihat dirimu. Kau makin larut saja ke dalam hal-hal semu.

ZEFA :

Entah mengapa mimpi-mimpi itu terus datang. Hingga malam-malamku terus dipenuhi mimpi aneh.

WASTIKA :

Cukup, Zefa. Aku tidak peduli mimpi apa yang selalu datang padamu. Kau malahan tidak pernah lagi memberikan perhatian padaku.

ZEFA :

Tolong aku, Wastika.

WASTIKA :

Tolong apa?

ZEFA :

Rantai aku. Rantai aku, Wastika. Rantai aku.

WASTIKA :

Gila…kau telah gila. Kau telah gila, Zefa. Hiduplah kau dengan kegilaanmu itu. Aku tidak akan peduli.

[bangkit dan pergi]

Dia telah gila.

ZEFA :

[duduk dan merantai tubuhnya]

Dia…dia tidak akan pernah mengerti mengapa akhirnya kuputuskan untuk merantai tubuhku seperti ini. Dia tak pernah mengerti. Wastika yang malang. Telah panjang dan berliku jalan yang kulalui untuk mencarinya. Dia bukan Wastika. Dia adalah sebuah mimpi yang ingin kutemui. Entah ke mana dia. Entah ke mana lagi harus kutemukan dia. Sudah kutanya pada angin, ke mana kira-kira aku harus mencarinya. Angin menjawab tak tahu. Pada matahari sudah juga kutanyakan hal yang sama, dia diam, terbenam dan bersinar lagi, tapi tak menjawab apa-apa. Ke laut, ke semua, kutanyakan hal itu tapi tak ada yang mampu memberitahukan jawabannya. Kurantai tubuhku akhirnya, untuk menahan gejolak hati. Kusiksa tubuhku seperti ini, seperti jalan yang ditempuh kebanyakan orang bijak, menyiksa diri sendiri untuk mencapai keinginan dan tujuan spiritual. Aku ingin bertemu Dia. Sungguh, aku sangat ingin bertemu Dia.

MIKHA :

Dia? Siapa?

ZEFA :

Dia bukan Wastika.

MIKHA :

Aku tidak bertanya apakah dia itu Wastika atau bukan. Dia yang sementara kau bicarakan itu siapa? Dan untuk apa kau ingin menemuinya, sampai-sampai kau terlihat seperti orang gila seperti ini?

ZEFA :

Dia yang ditunggu sejak berabad-abad sebelumnya. Dia penunggang kuda putih, yang berjalan dalam angin, berjubah putih. Jika waktuNya telah tiba untuk datang menemui umat manusia, tanganNya menggenggam pedang yang berkilat-kilatan.

[diam sebentar]

MIKHA :

[mengerut, bingung]

Imajinasi yang hebat dari seorang penghayal.

ZEFA :

Aku senantiasa bertemu dengannya dalam mimpi. Mari, jumpai aku, katanya. Semalam dia kembali datang dalam mimpi. Pada malam berkabut di sebuah negeri yang tak kukenal, dia, anak manusia itu, keluar dari sebuah sungai. Lalu tiba-tiba langit terkoyak dengan dasyatnya, aku menjadi takut melihat apapun. Dari antara sela-sela jari, kulihat sesuatu turun dari langit. Aku makin gemetaran. Tak ingin lagi melihat apapun karena takut. Dalam mimpi itu, aku tersungkur ke tanah karena tubuhku jadi lemas dan ketakutan menyaksikan Anak Manusia itu tiba-tiba bercahaya.

MIKHA :

Manusia yang bercahaya ? Urusan mimpi saja bikin repot. Zefa, kau manusia yang paling aneh di jagad ini. Di jalanan sana banyak yang mengalami gangguan kejiwaan seperti kau. Mimpi dihasilkan oleh dunia bawah sadar kita; yang merupakan tempat menyimpanan atau memori dari kejadian-kejadian sehari-hari, angan-angan, obsesi-obsesi, dan lain-lain dari alam sadar kita. Angan-angan hari kemarin yang belum terwujud dan tentu saja sangat berlebihan akan menghasilkan penyimpangan jiwa. Itu sementara kau alami. Lihat dirimu. Bila penampilan manusia seperti caramu sekarang ini pasti semua orang yang melihat keanehan ini punya kesimpulan yang sama, kau gila.

ZEFA :

Kau tidak paham makna mimpi ini. Tapi bagi diriku, perasaan, dan harapanku sangat penting. Aku ingin membangun imanku dan spiritualitasku melalui pencarianku atas petunjuk yang diperoleh melalui mimpi ini. Aku ingin bertemu denganNya.

MIKHA :

Terus, apa hubungan makna mimpi, tujuan spiritual, dengan kegilaanmu itu? Jelaskan apa maksud rantai yang melilit tubuhmu itu?

ZEFA :

Agama samawi, agama-agama pagan, bahkan semua kepercayaan di dunia ini menggunakan pemahaman yang sama. Menyiksa diri demi untuk mencapai tujuan spiritual. Menahan lapar dan haus dengan berpuasa hakikatnya sama dengan rantai ini, hanya caranya yang berbeda. Kami sama-sama ingin berdialog dengan Tuhan. Dan rantai ini merupakan bagian dari imanku.

MIKHA :

Berdialog dengan Tuhan ? Zefa, kau makin gila saja. Kau pikir dirimu itu adalah nabi zaman dahulu yang bisa berdialog dengan Tuhan. Betul-betul kau telah gila.

Zefa diam, berjalan, memperhatikan sejenak sesuatu yang tertutup kain, lalu membukanya. Kika dan Keke, laki-laki dan perempuan itu, asyik tertidur pada sebuah meja.

MIKHA :

Jangan ganggu mereka.

Kika dan Keke terbangun, terkejut dan ketakutan.

MIKHA :

Aku sudah bilang, jangan ganggu mereka.

ZEFA :

Maaf, aku tidak tahu kalau sesuatu yang tertutup itu mereka berdua. aku pikir itu patung, karyamu terbaru. Atau juga barangkali adalah apa yang aku cari-cari. Tadi suaramu yang keras itu membangunkan mereka.

MIKHA :

Kaulah yang membangunkan mereka, bukan aku. Mereka seharusnya tetap tertidur sepanjang hari. Menikmati mimpi-mimpi terbaru hari ini. Kau malah mengusik tidur mereka. Mimpi-mimpi mereka akhirnya jadi lenyap. Mereka punya mimpi yang sama mustahilnya denganmu. Mereka berdua adalah model dari lukisanku yang baru saja dimulai. Mimpi mereka adalah menjadi terkenal, lebih dari lukisannya. Sekalipun model dari lukisan Monalisa karya maestro Davinci tidak lagi dibicarakan dari masa ke masa tetapi mereka ingin yang sebaliknya. Dan mereka sama denganmu, gila…!

ZEFA :

Maaf, sekali lagi maaf. Aku lebih baik pergi saja.

[ketakutan, dan keluar]

MIKHA :

Iya. Pergilah…! Kau manusia aneh dan gila. Enyahlah dari sini…!

[marah]

Tune masuk, bertabrakan dengan Zefa yang hendak pergi. Kemudian duduk dekat Mikha.

TUNE :

Kenapa dia?

MIKHA :

Orang gila…! Kau kan tahu bahwa manusia yang berpenampilan aneh hanyalah orang gila.

TUNE :

Dia itu Zefa kan? Kenapa dia? Apa dia sedang latihan akting, atau?

MIKHA :

Dia mendapat mimpi, lalu sibuk ingin bertemu dengan Tuhan.

KIKA :

Iya, Bos. Betul, Bos. Dia tidak ingin lagi jadi seniman, Bos. Karena yang ada di kepalanya hanya sebuah tujuan yang konyol, yaitu membangun iman dan tujuan spiritual.

KEKE :

Benar sekali, Bos. Padahal menekuni dunia seni seperti yang sementara aku jalani sekarang ini memiliki tujuan spiritual yang sama dengan jalan yang dia tempuh sekarang ini. Nyatanya dia orang yang sangat tidak berbakat jadi seniman.

KIKA :

Tepat sekali, Bos. Padahal untuk bisa membangun iman dan tujuan yang aneh itu dia seharusnya tetap menjadi seniman. Karena dunia senilah yang sebagai salah satu hal yang bisa memberikan dasar-dasar kepekaan spiritual. Dahulu kan para nabi itu adalah seniman juga.

TUNE :

Cukup! Kenapa tempat ini makin dipenuhi orang-orang aneh? Lama-lama orang banyak mengenal tempat yang aku bangun dengan susah payah ini sebagai tempatnya orang-orang gila, bukan tempatnya para seniman lagi.

[mengangguk, lau tersenyum]

Mikha, kau ingat dulu saat rambutmu panjangnya masih sepinggang?

MIKHA :

Ya. Kenapa?

TUNE :

Saat aku mengatakan bahwa kau gila karena rambutmu panjang, Sedangkan kau ini laki-laki. Lalu apa yang kau katakan waktu itu? Kau ingat?

MIKHA :

[menggeleng]

Tidak.

TUNE :

Kau bilang padaku bahwa yang berambut panjang di dunia hanya ada tiga golongan waras. Yang pertama adalah golongan petapa, kedua golongan mahasiswa, dan terakhir adalah golongan seniman. Katamu kalau bukan ketiganya berarti orang gila. Padahal waktu itu kau bukan ketiganya.

MIKHA :

[mendorong Tune]

Ah, kau hanya mengganggu saja.

KIKA :

Keke…Keke….Keke…!

KEKE :

Ada apa ?

KIKA :

Abaikan cerita mereka, sayang. Lebih baik kita membicarakan hal-hal yang lebih bermanfaat.

KEKE :

Seperti apa ?

KIKA :

Seperti membayangkan sesuatu yang nantinya akan kita capai saat kita telah menjadi orang terkenal.

KEKE :

Seperti membayangkangkan bagaimana jika potret wajah-wajah kita yang terpampang di dinding kota, apa kira-kira yang akan dikatakan banyak orang? Apa kata dunia?

KIKA :

Uhhhh…pasti dengan percaya diri kusampaikan secara terus terang bahwa aku jadi pusat perhatian dunia. Ke manapun aku berjalan, orang-orang berkamera mengejarku, memotret pose-pose terhebat dari gerak-gerakku. Lalu serbuan dari para penggemarku dengan spidol di tangan mereka seraya meminta tanda tanganku pada setiap punggung, pinggang, dan dada mereka. Penggemarku adalah gadis-gadis cantik yang tentu saja dari segi apapun juga mereka lebih cantik dari kau.

KEKE :

Mimpi…..itu mimpi….dan omong kosong. Karena hal itu cuma akan terjadi pada diriku.

[tersenyum membayangkan kejadian tersebut]

KIKA :

Heh…kau ini menghayalkan dirimu sendiri atau kita bersama?

KEKE :

Kau ?

KIKA :

Sendiri !

KEKE :

Aku juga, dong! Masakan enak di kamu tidak enak di aku. Lagian yang pantas mendapatkan hal itu kan aku bukan kamu.

[berdiri dan berlenggok seperti peragawati]

Kau lihat kan letak kepantasannya, temanku? Aku ini perempuan dengan seribu bakat yang akan dilirik dan siap diorbitkan sebagai artis multi talenta. Poster-posterku akan memenuhi sudut-sudut jalan Hollywood sebagai artis pendatang baru yang paling berbakat pada abad ini.

KIKA :

Tumpul….! Goblok…! Matamu sudah buta apa? Paling berbakat abad ini…??!

[mengejek]

KEKE :

Oh, temanku yang pikirannya sempit, seharusnya kau bersyukur bila hal ini menjadi kenyataan, karena setiap kali aku pulang kampung pasti kau yang akan aku cari sebagai seorang teman dari selebriti terkenal. Bukankah itu sebuah kehormatan? Bagaimana?

KIKA :

Benar juga…luar biasa….cahaya cemerlang telah terbit dan melingkar di kepalamu seperti gambaran dari para Santo. Tetapi jika kau mengingkari hal ini, maka aku akan mencampakkan tubuhmu yang sangat tidak molek itu di antara duri-duri pohon salak. Kulempari tubuhmu dengan telur busuk. Lalu poster-postermu kurobek-robek dan kubakar….

Terdengar suara orang yang mengerang dan minta tolong.

TUNE :

[berteriak]

Diam…! Dengar…ada suara orang yang minta tolong.

KIKA dan KEKE :

[terkejut]

Bos…??? Ada apa, Bos?

Suara orang yang mengerang dan minta tolong makin dekat.

TUNE :

[membentak]

Diam…! Aku bilang, diam.

Zora masuk menarik Zefa. Semua orang di dalam ruangan ketakutan.

ZORA :

[terengah-engah]

Di mana Dia ? Di mana Dia ? Kenapa Dia tidak ada di sini ? Ayo, tunjukkan padaku.

ZEFA :

[merintih kesakitan]

Benar…Dia akan datang…sedikit lagi, Dia akan datang…! Tolong lepaskan aku…!

TUNE :

Ada apa? Kenapa dia?

ZORA :

Mana mungkin kalian tidak tahu?

KEKE :

Mana kami tahu…? Iya kan, Kika…?

KIKA :

[mengangguk]

He’….eee….!

ZORA :

Dia mengaku kepada banyak orang bahwa kutu busuk ini telah bertemu Tuhan. Dia menakut-nakuti anak-anak kecil dan mengatakan bahwa Tuhan akan datang. Juga di jalan-jalan raya; di tempat-tempat umum; di mana saja; dia berteriak-teriak seperti orang gila dan mengatakan bahwa Tuhan akan segera datang, bersiaplah sebelum hari mulai malam.

ZEFA :

[kesakitan]

Sungguh. Ini benar. Dia akan datang. Sedikit lagi, dia akan datang…! Bukalah pintu hatimu, bila Dia datang mengetuk.

ZORA :

Kau pembohong!

[menendang Zefa]

MIKHA :

Dia mati…kau telah membunuhnya.

KIKA :

[sedih]

Kasihan dia…dia orang yang tidak bersalah.

Orang ketakutan, memperhatikan tubuh Zefa, sejenak kemudian diangkat dan dibaringkan di meja. Wastika masuk. Orang-orang makin ketakutan.

WASTIKA :

Siapa yang membunuhnya? Zefa…Zefaku…! Siapa yang membunuhnya? Siapa yang telah membunuhnya?

Semua orang menunjuk ke arah Zora. Zora ketakutan.

WASTIKA :

Kau bajingan…! Kau pikir kau siapa ? Kau tidak punya hak apa-apa untuk mengambil nyawanya.

[geram, lalu menjambak Zora. Kemudian memeluk tubuh Zefa sambil menangis]

Tubuh Zefa berguncang. Zero masuk memegang lilin. Orang-orang semakin ketakutan.

ZERO :

Aku bukanlah orang yang kalian tunggu. Bukan siapa-siapa. Bukan sebuah jejak apapun yang berusaha ditinggalkan oleh masa lampau. Aku bukan Dia. Aku hanyalah orang biasa, yang berusaha mengerti tanda-tanda alam. Zefa telah mati sahid karena imannya yang menyiarkan tentang kebenaran bahwa dia akan segera datang. Dia akan datang di tengah-tengah kita seperti pencuri. Tak ada seorangpun yang tahu waktunya. Temuilah Dia. Setiap orang harus menemui sebelum waktu kedatangannya.

TUNE :

[ketakutan]

Hei, biasa saja…bicara biasa saja. Tidak perlu kau mendramatisir sesuatu menjadi terkesan sangat rumit dengan makna yang makin kabur pula. Bicara langsung pada intinya. Jangan lagi merekayasa makna. Ini ada apa? Siapa?

Kalau ada yang mau datang mencuri, kita lapor ke polisi saja kalau begitu.

MIKHA :

Ssssstttt…..diam, Bos…….! Kau tidak tahu siapa yang sedang dibicarakan.

ZERO :

Pengantin itu akan segera datang…! Waktunya sedikit lagi….tidak lama lagi. Nyalakan lilinnya agar saat Dia datang, kita sedang memegang lilin.

[menyalakan dan membagi lilin satu per satu kepada semua orang]

TUNE :

Lalu apa yang harus kami perbuat?

ZERO :

Pergilah…peganglah iman dan temukanlah jalan itu…..ya, seharusnya kita menemukan jalan itu agar kita bisa berjumpa dengannya. Dia tengah mencari dan menunggu kita. Bergegaslah…!

Orang-orang pergi, tertinggal Zero dan tubuh Zefa yang tergeletak di atas meja.

ZERO :

[memperhatikan lukisan Mikha, mengambilnya, dan mendekati Zefa. Kemudian duduk di kursi]

Zefa hanya mengatakan kebenaran yang dia terima melalui mimpi. Kebenaran-kebenaran yang sama telah dilakukan banyak nabi-nabi dan rasul-rasul. Banyak dari antara para penyiar kebenaran itu mati dalam iman mereka.

[diam sejenak]

Kalian kelak akan mengerti. Pada kaki langit yang terlukis dengan warna yang mempesona, pada sebuah purnama yang indah, buku itu dibuka, dan nama kita tertulis di dalamnya.

***SELESAI***

Sosiologi Sastra | Sebuah Pengantar

2010-08-24T09:41:00.000-07:00

Sosiologi Sastra, barangkali pernah anda dengar atau barangkali juga pernah dipelajari secara baik sebagai sebuah cabang ilmu. Apalagi bila anda merupakan akademisi, pemerhati sastra, dan praktisi sastra. Tulisan yang dihadirkan di sini tidak lebih merupakan sebuah pengantar dengan menghadirkan definisi, sejarah perkembangan, serta beberapa bentuk pendekatannya.

Istilah Sosiologi Sastra dalam ilmu sastra dimaksudkan untuk menyebut para kritikus dan ahli sejarah sastra yang terutama memperhatikan hubungan antara pengarang dengan kelas sosialnya, status sosial dan ideologinya, kondisi ekonomi dalam profesinya, dan model pembaca yang ditujunya. Mereka memandang bahwa karya sastra (baik aspek isi maupun bentuknya) secara mudak terkondisi oleh lingkungan dan kekuatan sosial suatu periode tertentu (Abrams, 1981:178).

Sosiologi sastra sebagai suatu jenis pendekatan terhadap sastra memiliki paradigma dengan asumsi dan implikasi epistemologis yang berbeda daripada yang telah digariskan oleh teori sastra berdasarkan prinsip otonomi sastra. Penelitian-penelitian sosiologi sastra menghasilkan pandangan bahwa karya sastra adalah ekspresi dan bagian dari masyarakat, dan dengan demikian memiliki keterkaitan resiprokal dengan jaringan-jaringan sistem dan nilai dalam masyarakat tersebut (Soemanto, 1993; Levin, 1973:56). Sebagai suatu bidang teori, maka sosiologi sastra dituntut memenuhi persyaratan-persyaratan keilmuan dalam menangani objek sasarannya.

Sekalipun teori sosiologis sastra sudah diketengahkan orang sejak sebelum Masehi, dalam lingkup disiplin ilmu sastra, teori sosiologi sastra masih merupakan suatu bidang ilmu yang tergolong masih cukup muda (Damono, 1977:3) berkaitan dengan kemantapan dan kemapanan teori ini dalam mengembangkan alat-alat analisis sastra yang relatif masih lahil dibandingkan dengan teori sastra berdasarkan prinsip otonomi sastra.

Sejarah Pertumbuhan

Konsep sosiologi sastra didasarkan pada dalil bahwa karya sastra ditulis oleh seorang pengarang, dan pengarang merupakan a salient being, makhluk yang mengalami sensasi-sensasi dalam kehidupan empirik masyarakatnya. Dengan demikian, sastra juga dibentuk oleh masyarakatnya, sastra berada dalam jaringan sistem dan nilai dalam masyarakatnya. Dari kesadaran ini muncul pemahaman bahwa sastra memiliki keterkaitan timbal-balik dalam derajat tertentu dengan masyarakatnya; dan sosiologi sastra berupaya meneliti pertautan antara sastra dengan kenyataan masyarakat dalam berbagai dimensinya (Soemanto, 1993). Konsep dasar sosiologi sastra sebenarnya sudah dikembangkan oleh Plato dan Aristoteles yang mengajukan istilah 'mimesis', yang menyinggung hubungan antara sastra dan masyarakat sebagai 'cermin'.

Pengertian mimesis (Yunani: perwujudan atau peniruan) pertama kali dipergunakan dalam teori-teori tentang seni seperti dikemukakan Plato (428-348) dan Aristoteles (384-322), dan dari abad ke abad sangat memengaruhi teori-teori mengenai seni dan sastra di Eropa (Van Luxemburg, 1986:15).

Menurut Plato, setiap benda yang berwujud mencerminkan suatu ide asti (semacam gambar induk). Jika seorang tukang membuat sebuah kursi, maka ia hanya menjiplak kursi yang terdapat dalam dunia Ide-ide. Jiplakan atau copy itu selalu tidak memadai seperti aslinya; kenyataan yang kita amati dengan pancaindra selalu kalah dari dunia Ide. Seni pada umumnya hanya menyajikan suatu ilusi (khayalan) tentang 'kenyataan' (yang juga hanya tiruan dari 'Kenyataan yang Sebenarnya') sehingga tetap jauh dari 'kebenaran'. Oleh karena itu lebih berhargalah seorang tukang daripada seniman karena seniman menjiplak jiplakan, membuat copy dari copy.

Aristoteles juga mengambil teori mimesis Plato yakni seni menggambarkan kenyataan, tetapi dia berpendapat bahwa mimesis tidak semata-mata menjiplak kenyataan melainkan juga menciptakan sesuatu yang haru karena 'kenyataan' itu tergantung pula pada sikap kreatif orang dalam memandang kenyataan. Jadi sastra bukan lagi copy (jiblakan) atas copy (kenyataan) melainkan sebagai suatu ungkapan atau perwujudan mengenai "universalia" (konsep-konsep umum). Dari kenyataan yang wujudnya kacau, penyair memilih beberapa unsur lalu menyusun suatu gambaran yang dapat kita pahami, karena menampilkan kodrat manusia dan kebenaran universal yang berlaku pada segala zaman.

Levin (1973:56-60) mengungkapkan bahwa konsep 'mimesis' itu mulai dihidupkan kembali pada zaman humanisme Renaissance dan nasionalisme Romantik. Humanisme Renaissance sudah berupaya mengbilangkan perdehatan prinsipial antara sastra modern dan sastra kuno dengan menggariskan paham bahwa masing-masing kesusastraan itu merupakan ciptaan unik yang memiliki pembayangan historis dalam jamannya. Dasar pembayangan historis ini telah dikembangkan pula dalam zaman nasionalisme Romantik, yang secara khusus meneliti dan menghidupkan kembali tradisi-tradisi asli berbagai negara dengan suatu perbandingan geografis. Kedua pandangan tersebut kemudian diwariskan kepada zaman berikutnya, yakni positivisme ilmiah.

Pada zaman positivisme ilmiah, muncul tokoh sosiologi sastra terpenting: Hippolyte Taine (1766-1817). Dia adalah seorang sejarawan kritikus naturalis Perancis, yang sering dipandang sebagai peletak dasar bagi sosiologi sastra modern. Taine ingin merumuskan sebuah pendekatan sosiologi sastra yang sepenuhnya ilmiah dengan menggunakan metode-metode seperti yang digunakan dalam ilmu alam dan pasti. Dalam bukunya History of English Literature (1863) dia menyebutkan bahwa sebuah karya sastra dapat dijelaskan menurut tiga faktor, yakni ras, saat (momen), dan lingkungan (milieu). Bila kita mengetahui fakta tentang ras, lingkungan dan momen, maka kita dapat memahami iklim rohani suatu kebudayaan yang melahirkan seorang pengarang beserta karyanya. Menurut dia faktor-faktor inilah yang menghasilkan struktur mental (pengarang) yang selanjutnya diwujudkan dalam sastra dan seni. Adapun ras itu apa yang diwarisi manusia dalam jiwa dan raganya. Saat (momen) ialah situasi sosial-politik pada suatu periode tertentu. Lingkungan meliputi keadaan alam, iklim, dan sosial. Konsep Taine mengenai milieu inilah yang kemudian menjadi mata rantai yang menghubungkan kritik sastra dengan ilmu-ilmu sosial.

Pandangan Taine, terutama yang dituangkannya dalam buku Sejarah Kesusastraan Inggris, oleh pembaca kontemporer asal Swiss, Amiel, dianggap membuka cakrawala pemahaman baru yang berbeda dan cakrawala anatomis kaku (strukruralisme) yang berkembang waktu itu. Bagi Amiel, buku Taine ini membawa aroma baru yang segar bagi model kesusastraan Amerika di masa depan. Sambutan yang hangat terutama datang dari Flaubert (1864). Dia mencatat, bahwa Taine secara khusus telah menyerang anggapan yang berlaku pada masa itu bahwa karya sastra seolah-olah merupakan meteor yang jatuh dari langit.

Menurut Flaubert, sekalipun segi-segi sosial tidak diperlukan dalam pencerapan estetik, sukar bagi kita untuk mengingkari keberadaannya. Faktor lingkungan historis ini sering kali mendapat kritik dari golongan yang percaya pada 'misteri' (ilham). Menurut Taine, hal-hal yang dianggap misteri itu sebenarnya dapat dijelaskan dari lingkungan sosial asal misteri itu. Sekalipun penjelasan Taine ini memiliki kelemahan-kelemahan tertentu, khususnya dalam penjelasannya yang sangat positivistik, namun telah menjadi pemicu perkembangan pemikiran intelektual di kemudian hari dalam merumuskan disiplin sosiologi sastra.

Teori Sastra Marxis

Pendekatan sosiologi sastra yang paling terkemuka dalam ilmu sastra adalah Marxisme. Kritikus-kritikus Marxis biasanya mendasarkan teorinya pada doktrin Manifesto Komunis (1848) yang diberikan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels, khusunya terhadap pernyataan bahwa perkembangan evolusi historis manusia dan institusi-institusinya ditentukan oleh perubahan mendasar dalam produksi ekonomi. Peruhanan itu mengakibatkan perombakan dalam struktur kelas-kelas ekonomi, yang dalam setiap jaman selalu bersaing demi kedudukan sosial ekonomi dan status politik. Kehidupan agama, intelektual, dan kebudayaan setiap jaman -termasuk seni dan kesusastraan - merupakan 'ideologi-ideologi' dan 'suprastruktur-suprastruktur' yang berkaitan secara dialektikal, dan dibentuk atau merupakan akibat dari struktur dan perjuangan kelas dalam jamannya (Abrams, 1981:178).

Sejarah dipandang sebagai suatu perkembangan yang terus-menerus. Daya-daya kekuatan di dalam kenyataan secara progresif selalu tumbuh untuk menuju kepada suatu masyarakat yang ideal tanpa kelas. Evolusi ini tidakberjalan dengan mulus melainkan penuh hambatan-hambatan. Hubungan ekonomi menimbulkan berbagai kelas sosial yang saling bermusuhan. Pertentangan kelas yang terjadi pada akhirnya dimenangkan oleh suatu kelas tertentu. Hubungan produksi yang baru perlu melawan kelas yang berkuasa agar tercapailah suatu tahap masyarakat ideal tanpa kelas, yang dikuasai oleh kaum proletar.

Bagi Marx, sastra dan semua gejala kebudayaan lainnya mencerminkan pola hubungan ekonomi karena sastra terikat akan kelas-kelas yang ada di dalam masyarakatnya. Oleh karena itu, karya sastra hanya dapat dimengerti jika dikaitkan dengan hubungan-hubungan tersebut (Van Luxemburg, 1986:24-25). Menurut Lenin, seorang tokoh yang dipandang sebagai peletak dasar bagi kritik sastra Marxis, sastra (dan seni pada umumnya) merupakan suatu sarana penting dan strategis dalam perjuangan proletariat melawan kapitalisme.

George Lukacs: Sastra Sebagai Cermin

George Lukacs adalah seorang kritikus Marxis terkemuka yang berasal dari Hungaria dan menulis dalam bahasa Jerman (Damono, 1979:31). Lukacs mempergunakan istilah "cermin" sebagai ciri khas dalam keseluruhan karyanya. Mencerminkan menurut dia, berarti menyusun sebuah struktur mental. Sebuah novel tidak hanya mencerminkan 'realitas' tetapi lebih dari itu memberikan kepada kita "sebuah refleksi realitas yang lebih besar, lebih lengkap, lebih hidup, dan lebih dinamik" yang mungkin melampaui pemahaman umum. Sebuah karya sastra tidak hanya mencerminkan fenomena idividual secara tertutup melainkan lebih merupakan sebuah 'proses yang hidup'. Sastra tidak mencerminkan realitas sebagai semacam fotografi, melainkan lebih sebagai suatu bentuk khusus yang mencerminkan realitas. Dengan demikian, sastra dapat mencerminkan realitas secara jujur dan objektif dan dapat juga mencerminkan kesan realitas subjektif (Selden, 1991:27).

Lukacs menegaskan pandangan tentang karya realisme yang sungguh-sungguh sebagai karya yang memberikan perasaan artistik yang bersumber dari imajinasi-imajinasi yang diberikannya. Imajinasi-imajinasi itu memiliki totalitas intensif yang sesuai dengan totalitas ekstensif dunia. Penulis tidak memberikan gambaran dunia abstrak melainkan kekayaan imajinasi dan kompleksitas kehidupan untuk dihayati untuk membentuk sebuah tatanan masyarakat yang ideal. Jadi sasarannya adalah pemecahan kontradiksi melalui dialektika sejarah.

Bertold Brecht: Efek Alienasi

Bertold Brecht adalah seorang dramawan Jerman yang terhakar jiwanya ketika membaca buku Marx sekitar tahun 1926. Drama-dramanya bersifat radikal, anarkistik, dan anti borjuis. Sebagai seorang yang anti terhadap paham-paham realisme sosialis, ia terkenal sebagai penentang aliran Aristoteles. Aristoteles menekankan universalitas dan kesatuan aksi tragik dan identifikasi penonton terhadap pahlawan-pahlawan positif untuk menghasilkan 'katarsis' (pelepasan hehan) perasaan.

Menurut Brecht, dramawan bendaknya menghindari alur yang dihuhungkan secara lancar dengan makna dan nilai-nilai universal yang pasti. Fakta-fakta ketidakadilan dan ketidakwajaran perlu dihadirkan untuk mengejutkan dan mengagetkan penonton. Penonton jangan ditidurkan dengan ilusi-ilusi palsu. Para pelaku tidak harus menghilangkan personalitas dirinya untuk mendorong identifikasi penonton atas tokoh-tokoh pahlawannya. Mereka harus mampu menimbulkan efek alienasi (keterasingan). Pemain bukan berfungsi menunjukkan melainkan mengungkapkan secara spontan individualitasnya (Selden, 1991:30-32).

Aliran Frankfurt

Aliran Frankfurut adalah sebuah aliran filsafat sosial yang dirintis oleh Horkheimer dan Th. W. Adorno yang berusaha menggabungkan teori ekonomi sosial Marx dengan psikoanalisis Freud dalam mengkritik teori sosial kapitalis (Hartoko, 1986:29-30). Dalam bidang sastra, estetika Marxis Aliran Frankfurt mengembangkan apa yang disebut "Teori Kritik" (dimulai tahun 1933). Teori Kritik merupakan sebuah bentuk analisis kemasyarakatan yang juga meliputi unsur-unsur aliran Marx dan aliran Freud. Tokoh-tokoh utama dalam filsafat dan estetika adalah: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Berhert Marcuse dan J. Habermas (Selden, 1993:32-37).

Seni dan kesusastraan mendapat perhatian istimewa dalam teori sosiologi Frankfurt, karena inilah satu-satunya wilayah di mana dominasi totaliter dapat ditentang. Adorno mengkritik pandangan Lukacs bahwa sastra berbeda dari pemikiran, tidak mempunyai hubungan yang langsung dengan realitas. Keterpisahan itu, menurut Adorno, justru memberi kekuatan kepada seni untuk mengkritik dan menegasi realitas, seperti yang ditunjukkan oleh seni-seni Avant Garde. Seni-seni populer sudah bersekongkol dengan sistem ekonomi yang membentuknya, sehingga tidak mampu mengambil jarak dengan realitas yang sudah dimanipulasi oleh sistem sosial yang ada. Mereka memandang sistem sosial sebagai sebuah totalitas yang di dalamnya semua aspek mencerminkan esensi yang sama (masyarakat satu dimensi).

Adorno menolak teori-teori tradisional tentang kesatuan dan pentingnya individualitas (paham ekspresionisme) atau mengenai bahasa yang penuh arti (strukturalisme) karena hanya membenarkan sistem sosial yang ada. Menurutnya, drama menghadirkan pelaku-pelaku tanpa individualitas dan klise-klise bahasa yang terpecah-pecah, diskontinuitas wacana yang absurd, penokohan yang memhosankan, dan ketiadaan alur. Semuanya itu menimbulkan efek estetik yang menjauhkan realitas yang dihadirkan dalam drama itu, dan inilah sebuah pengetahuan tentang eksistensi dunia modern sekaligus pemberontakan terhadap tipe masyarakat satu dimensi.

Teori-Teori Neomarxisme

Kaum Neomarxis merupakan pemikir sastra yang meneliti ajaran Marx (khusus pada masa mudanya), dan dengan bantuan sosiologi, ingin menjadikannya relevan dengan masyarakat modern. Mereka tidak mendasarkan argumennya pada Marx, Lenin, dan Engels sebagai dogma politik, ataupun menerima supremasi Partai Komunis terhadap budaya dan ilmu. Kaum Neomarxis hanya mengambil ajaran Marx sebagai sumber inspirasi, khususnya dalam hal studi kritik sastra Marxis (Fokkema & Kunne-Ibsch, 1977:115). Aliran Frankfurt, oleh beberapa pengamat dipandang sebagai salah satu bentuk teori Neomarxis. Tokoh-tokoh pentingnya antara lain Fredric Jameson, Walter Benjamin, Lucien Goldman, dan Th. Adorno.

Neomarxisme lebih bersifat epistemologis daripada politis. Mereka menganut paham "metode dialektik". Sekalipun lingkup diskusi mereka sangat luas, lagi pula pandangan mereka tidak secara khusus diterapkan pada Teori Sastra saja, Th. Adorno meagemukakan bahwa ada empat gagasan pokok dalam pembicaraan aliran ini (Fokkema & Kunne-Ibsch, 1977:134-135).

1). Metode dialektika dapat memberikan suatu pemahaman mengenai totalitas masyarakat'. Penggunaan metode ini mencegah kekerdilan pandangan terhadap seni hanya sebagai fakta atau masalah. Metode ini merupakan suatu bagian kajian ilmiah yang mampu mempelajari konteks sosial suatu fakta estetik. Di samping mendalami objek (seni) tertentu, mereka juga harus menguji objek itu yang ditempatkan sebagai subjek dalam masyarakat. Studi mereka dapat terfokus pada konteks historis, dengan melakukan observasi terhadap fenomena-fenomena serta harapan tertentu mengenai implikasinya di masa depan. Objek kajian metode dialektika tidak terbatas, karena masyarakat yang satu merupakan totalitas dalam dialektika kata.

2). Metode dialektik berorientasi pada hubungan antara konkretisasi sejarah umum dan sejarah individual. Konteks kajiannya bukan hanya sekedar masa lampau tetapi juga masa depan. Masa depan memang terbuka untuk berbagai kemungkinan, namun dia ditentukan oleh intensi-intensi yang telah ditetapkan manusia, masyarakat, sejarah. Setiap bidang (ilmu, politik, sejarah) selalu mengandung aspek teleologis (tujuan, sasaran) berkenaan dengan masa depan yang masih jauh.

3). Aspek teleologikal itu tergantung kepada perbedaan antara hukum kebenaran yang tampak dan kebenaran esensial. Hanya fenomena-fenomena yang tampak secara nyatalah yang dapat dikaji secara empiris, tetapi tetap harus dipandang dalam kerangka kebenaran esensial. Jadi aspek teleologis memiliki identitas ganda terhadap suatu subjek: dapat mencapai kesadaran yang benar (yang lebih tinggi), tetapi dapat pula mencapai kesadaran yang salah (yang lebih rendah) tergantung pada konteks yang berbeda-beda.

4). Perlu diperhatikan perbedaan antara teori dan praktik, antara objek bahasa dan metabahasa, dan antara fakta-fakta hasil observasi dengan nilai-nilai yang dilekatkan pada fakta itu. Subjek harus selalu menyadari posisinya dalam masyarakat. Identitas tidak lagi terletak di antara dua konsep, melainkan tergantung pada relasi subjek dan objeknya, antara proses berpikir dan realitasnya.

Berdasarkan metode berpikir dialektis tersebut, Fredric Jameson mengungkapkan bahwa hakikat suatu karya sastra dapat diketahui dari penelitian tentang latar belakang historisnya. Kita tidak hanya sekedar ingin menangkap nilai-nilai yang sempit pada permukaan (seperti dilakukan kaum New Criticism), melainkan harus dapat menemukan hubungan orisinal antara Subjek dan Objek sesuai dengan kedudukannya (Culler, 1981:12-13). Jadi hasil kritik dialektikal itu bukan hanya sekedar suatu interpretasi sastra, melainkan juga sejarah model interpretasi dan kebutuhan akan suatu model interpretasi yang khusus.

Dalam bukunya The Political Unconscious: Narrative As a Socially SimhoUc Act (1981), Jameson mengusulkan interpretasi politik terhadap sastra. Perspektif politik ini tidak merupakan metode pelengkap atau tambahan pada metode lainnya (seperti: psikoanalisis, kritik mitos, stilistika, etika, strukturalisme) melainkan suatu pandangan politik yang absolut. Dasar pandangannya adalah bahwa setiap teks mengandung resonansi sosial, historis, dan polios. Dengan persepsi bahwa cerita hanyalah permukaan sebuah teks yang menguhur sejarahnya yang hakiki, maka pentinglah analisis mengenai 'ketaksadaran politis' dalam teks-teks sastra. Dalam setiap teks tercakup beragam operasi mental sehingga pemahaman dialektikal pun sifatnya tidak mutlak. Metode dialektika menempatkan karya sastra sebagai subjek yang mengandung totalitas masyarakatnya.

Jameson mengungkapkan kekecewaannya terhadap paradigma dan ohsesi intelektual paham strukturalisme selama kurun abad kedua puluh, yang ingin memikirkan persoalan-persoalan hidup dan totalitasnya melalui sarana bahasa dalam teks sastra (Eagleton, 1983:97). Menurut dia, bahasa hanya akan menjadi semacam penjara bagi persoalan hidup dan totalitasnya karena hidup dan permasalahannya terlalu luas untuk diwadahi oleh sarana bahasa.

Menurut Jameson, sebuah karya individual selalu merupakan bagian dari struktur yang lebih besar. Dengan demikian bentuk dan struktur karya individual harus selalu dipahami dalam dimensi sejarah, yang secara dominan dilandaskan pada dasar (infrastructure) ekonomi. Sekalipun faktor-faktor yang memengaruhi pengarang menuangkan gagasannya sangat beragam, namun kekuatan-kekuatan itu mempunyai satu hasis utama, yakni ekonomi. Ekonomi dan efek-efeknya merupakan taktor utama yang melahirkan suprastruktur: budaya, ideologi, filsafat, agama, hukum, bahkan pemerintah dan negara.

Manusia selalu berada dalam situasi 'ketaksadaran politik. Teks-teks sastra pun mengandung ketaksadaran politik, yang menawarkan strategi bagi pengbilangan kontradiksi-kontradiksi sejarah. Pengarang individual seolah dihius oleh ketaksadaran politik ini, sehingga dia secara tidak sadar mengungkapkan modus-modus heterogenitas di luar teks. Heterogenitas sosial mengakibatkan keberagaman teks. Dengan demikian tidak ada suatu kerangka referensi yang pasti dan mutlak yang diperlukan sebagai model acuan bagi eksplikasi tekstual. Setiap teks membutuhkan kategori-kategori eksplikasi tertentu sesuai dengan kekhususannya, dan sifatnya pun hanya sekedar menggambarkan saat tertentu.

Terry Eagleton juga seorang kritikus Neomarxis yang berusaha meng-hidupkan kembali kritik Marx di Inggris dan menghasilkan kritik impresif terhadap tradisi kritik Inggris melalui revolusi radikal perkembangan novel Inggris (Selden, 1991:42). Tugas utama kritik sastra, menurut dia, adalah mendefinisikan hubungan antara sastra dan ideologi, karena sastra tidak merupakan cerminan kenyataan melainkan mengandung efek ideologis yang nyata (Selden, 1991:43).

Pada bagian penutup bukunya Literary Theory: An Introduction (1985:194), Eagleton menyebut teori-teori sastra modem yang 'murni' sebagai mitos airaftemik yang melarikan diri dari kondisi huruk sejarah modern. Teori-teori itu, ironisnya, justru menjadi pelarian dari realitas menuju sejumlah alternatif tanpa batasan. Mereka bukannya terlihat dengan situasi konkret manusia, tetapi melarikan diri kepada puisi itu sendiri, masyarakat organik (yang bulat dan utuh, bukannya terpecah-pecah), kebenaran abadi, imajinasi, struktur pemikiran manusia, mitos, bahasa, dan sebagainya. Bagi Eagleton, alternatif-alteraatif pelarian itu lebih merupakan penipuan. Secara ironis, Eagleton menilai teori-teori itu sebagai proyek kaum Scrunity (= peneliti yang cermat), yang sudah saatnya ditinggalkan karena sukar, abstrak, dan absurd (Culler, 1988:57-68). Secara umum, Eagleton merasa kecewa terhadap ideologi borjuis yang telah terbukti menelantarkan kaum miskin dan lemah ke dalam marginalitas sosial politik.

Sebagaimana Jameson, Eagleton juga mengusulkan kritik politik. Menurut dia, politik adalah semua cara pengaturan kehidupan bermasyarakat yang meli-hatkan hubungan kekuasaan di dalamnya. Dalam kehidupan bermasyarakat selalu terlihat ideologi tertentu. Teori kritik sastra harus mendefinisikan model ideologi tersebut. Asumsi dasamya adalah sastra secara vital terlihat dalam kehidupan konkret manusia dan bukan sekedar gambaran abstrak (1985:196).

Seorang peneliti sastra harus membongkar gagasan-gagasan kesusastraan dan menempatkan ideologi yang berperan membentuk subjektivitas pembaca, dan lebih jauh menghasilkan efek-efek politis tertentu yang harangkali tidak diharapkan (Selden, 1991:45). Dia melinat bahwa kebanyakan studi sastra memulai pendekatan secara benar, tetapi kemudian gagal dalam melihat relevansi sosial-politiknya, lebih-lebih karena tidak ada relevansinya sama sekali dengan ideologi. Kebanyakan kritik sastra justru lebih memperkuat sistem-sistem kekuasaan daripada menentangnya.

Kesimpulan

Teori-teori sosiologi sastra mempersoalkan kaitan antara karya sastra dan 'kenyataan'. Sebenarnya teori sosiologi sastra inilah yang paling tua usianya dalam sejarah kritik sastra. Dalam kenyataannya, teori yang sudah dirintis oleh filsafat Plato (Abad 4-3 SM) tentang 'mimesis' itu baru mulai dikembangkan pada abad 17-18 — yakni zaman positivisme ilmiah — oleh Hippolite Taine dan berkembang pesat pada awal abad ke-19 dengan dicanangkannya doktrin Manifesto Komunis oleh Marx dan Engels.

Studi-studi sosiologis terhadap sastra menghasilkan pandangan bahwa karya sastra dalam taraf tertentu merupakan ekspresi masyarakat dan bagian dari suatu masyarakat. Kenyataan inilah yang menarik perhatian para teoretisi sosiologi sastra untuk mencoba menjelaskan pola dan model hubungan resiprokal itu. Penjelasan Taine dengan menggunakan metode-metode ilmu pasti menarik perhatian, namun ciri positivistis dalam teorinya menimbulkan permasalahan yang rumit mengenai hakikat karya sastra sebagai 'karya fiksi'. Teori-teori Marxisme, yang memandang seni (sastra) sebagai 'alat perjuangan politik' terlalu menekankan aspek pragmatis sastra dan dalam banyak hal mengabaikan struktur karya sastra.

Pemikir-pemikir Neomarxis memanfaatkan filsafat dialektika materialisme Marx untuk mendefinisikan aspek ideologi, politik, dan hubungan ekonomi suatu masyarakat. Asumsi epistemologis mereka adalah bahwa sastra menyimpan sejarahnya yang sebenarnya dan menjadi tugas studi sastra untuk mendefinisikannya secara jelas.***

Profil Sangihe Singkat | Tahun 2009 | Daerah Nusa Utara

2010-08-20T19:04:00.000-07:00

Peta Kabupaten Kepl. Sangihe

Profil Sangihe berdasarkan data tahun 2009 dapat diuraikan sebagai berikut:
Kabupaten Kepulauan Sangihe merupakan bagian integral dari Propinsi Sulawesi Utara, dengan ibukota Tahuna. Berjarak sekitar 142 Mil Laut dari Ibukota Propinsi Sulawesi Utara, Manado, terletak antara 20 4’13” – 40 44’ 22” Lintang Utara dan 1250 9’ 28” – 1250 56’ 57” Bujur Timur, berada di antara Pulau Sulawesi dengan Pulau Mindanao (Republik Philipina), sehingga Kabupaten Kepulauan Sangihe dapat dikategorikan “Daerah Perbatasan“. Kemudian di samping Daerah Perbatasan, 3 (tiga) karateristik lain yang cukup signifikan membedakan Kabupaten Kepulauan Sangihe dengan Kab/Kota lain yaitu : Daerah Kepulauan, Daerah Tertinggal dan Daerah Rawan Bencana Alam.

Tahun 2002, Kabupaten Kepulauan Sangihe Talaud dimekarkan, menjadi 2 Kabupaten berdasarkan Undang-Undang No. 5 Tahun 2002, yaitu Kabupaten Kepulauan Sangihe Talaud sebagai Kabupaten induk dan Kabupaten Kepulauan Talaud sebagai Kabupaten hasil Pemekaran. Kemudian pada tahun 2007, Kabupaten Kepulauan Sangihe kembali mengalami pemekaran wilayah dengan dibentuknya Kabupaten Kepulauan Siau Tagulandang Biaro berdasarkan Undangundang Nomor 15 Tahun 2007.

Kabupaten Kepulauan Sangihe terdiri dari 105 pulau, sebanyak 26 pulau atau sekitar 24,76 % berpenduduk dan 79 pulau atau sekitar 75,24 % tidak berpenduduk. Pulau yang tidak berpenduduk pada umumnya berukuran kecil dan letaknya menyebar dengan jarak relatif berjauhan; namun tetap merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari keutuhan Kabupaten Kepulauan Sangihe, sehingga perlu dikembangkan, dibina, dipelihara dan dipertahankan sebagai Aset Nasional.

Kabupaten Kepulauan Sangihe mempunyai beberapa gunung berapi. Tercatat ada 3 gunung berapi yang masih aktif dan pernah meletus. Gunung Awu (1340m dpl) merupakan salah satu gunung aktif, meletus pada tahun 2004.

Logo Kabupaten Kepulauan Sangihe

Lambang Daerah, Bentuk dan Makna

1. Perisai dalam bahasa Daerah Sangihe disebut Kelung adalah pelindung diri dari bahaya.

2. Bintang adalah lambang Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai dasar kehidupan. Pribumi

Kepulauan Sangihe mengenal “Ghenggonalangi” (Tuhan) sebagai sumber kehidupan dan

pertandanya adalah bintang.

3. Bininta adalah sebuah perahu jaman kuno yang dipakai sebagai sarana penghubung antar

pulau dan melambangkan kemakmuran dan pertahanan.

4. Sebulir buah pala, 8 buah cengkih dan setangkai mayang bunga kelapa : sebulir buah pala

dengan jumlah 17 (tujuh belas) biji, 8 (delapan) buah cengkih sebagai dasar kemakmuran dan

kejayaan, serta jumlah 45 (empat puluh lima) pada bunga kelapa mengartikan kesatuan yang

jelas dan tak terpisahkan dengan NKRI berdasarkan UUD 1945 yang diproklamasikan tanggal

17 Agustus 1945.

5. Somahe Kai Kehage : motto (semboyan) Daerah Sangihe yang berarti tantangan/kesulitan

hidup hanya dapat diatasi dengan usaha keras/rajin.

Iklim

Iklim di daerah ini dipengaruhi oleh Angin Muson. Musim kemarau Pada Bulan Juli sampai dengan September dan musim penghujan terjadi pada bulan September sampai dengan Nopember. Type iklim ini menurut Schmidt dan Ferguson adalah Type A (iklim basah). Suhu udara di suatu tempat antara lain dipengaruhi oleh tinggi rendahnya tempat tersebut terhadap permukaan laut dan jaraknya dari pantai. Secara umum suhu udara rata-rata perbulan pada pengukuran Stasiun Meteorologi Naha Tahun 2008 adalah 27,5 °C, di mana suhu udara terendah 26,8 °C pada bulan Januari dan tertinggi 28,5 °C pada bulan Juni.

Selain itu, sebagai daerah tropis dan daerah kepulauan Kabupaten Kepulauan Sangihe mempunyai kelembaban udara nisbi/relatif tinggi dengan rata-rata perbulan pada tahun 2008 adalah 83,92 persen. Kelembaban udara nisbi/relatif beragam tiap bulan dari terendah 80 persen pada bulan Oktober dan tertinggi 87 persen pada bulan Januari dan Desember. Keadaan suhu minimum dan maximum, kelembaban udara, tekanan udara dan penyinaran matahari pada tahun 2008 hasil pengamatan Stasiun Meteorologi Naha. Curah hujan di suatu tempat antara lain dipengaruhi oleh keadaan iklim, keadaan geografi dan perputaran atau pertemuan arus udara. Oleh karena itu curah hujan beragam menurut bulan. Curah hujan tertinggi selama tahun 2008 terjadi pada bulan Januari yaitu 731 mm dengan banyaknya hari hujan 26 hari, sedangkan curah hujan terendah terjadi pada bulan Mei yaitu 168 mm dengan banyaknya hari hujan 22 hari. Antara curah hujan dan keadaan angin biasanya ada hubungan erat satu sama lain. Walaupun demikian, hubungan tersebut agaknya tidak selalu ada. Keadaan angin pada musim hujan biasanya lebih kencang dan angin bertiup dari Barat dan Barat Laut. Oleh karena itu musim tersebut dikenal juga dengan musin barat. Keadaan angin di Kabupaten Kepulauan Sangihe pada Tahun 2008 yang dipantau Stasiun Meteorologi Naha.

Kecamatan

Jumlah kecamatan yang terdapat di Kepulauan Sangihe ini sebanyak 15 kecamatan:

1. Manganitu Selatan, dengan ibukota Lapango. Ada 13 desa/kelurahan di kecamatan ini.

2. Tatoareng, dengan ibukota Kahakitang. Ada 7 desa/kelurahan di kecamatan ini.

3. Tamako, dengan ibukota Tamako. Ada 20 desa/kelurahan di kecamatan ini.

4. Tabukan Selatan, dengan ibukota Manalu. Ada 17 desa/kelurahan di kecamatan ini.

5. Tabukan Selatan Tengah, dengan ibukota Salurang. Ada 9 desa/kelurahan di kecamatan ini.

6. Tabukan Selatan Tenggara, dengan ibukota Pintareng. Ada 6 desa/kelurahan di kecamatan ini.

7. Tabukan Tengah, dengan ibukota Kuma. Ada 18 desa/kelurahan di kecamatan ini.

8. Manganitu, dengan ibukota Manganitu. Ada 18 desa/kelurahan di kecamatan ini.

9. Tahuna, dengan ibukota Tahuna. Ada 8 desa/kelurahan di kecamatan ini.

10. Tahuna Timur, dengan ibukota Tona Dua. Ada 8 desa/kelurahan di kecamatan ini.

11. Tahuna Barat, dengan ibukota Beha. Ada 6 desa/kelurahan di kecamatan ini.

12. Tabukan Utara, dengan ibukota Enemawira. Ada 24 desa/kelurahan di kecamatan ini.

13. Nusa Tabukan, dengan ibukota Bukide. Ada 5 desa/kelurahan di kecamatan ini.

14. Kepulauan Marore, dengan ibukota Marore. Ada 3 desa/kelurahan di kecamatan ini.

15. Kendahe, dengan ibukota Kendahe. Ada 8 desa/kelurahan di kecamatan ini.

Penduduk

Jumlah penduduk Kabupaten Kepulauan Sangihe pada Tahun 2008 berdasarkan hasil proyeksi penduduk adalah 130.290 jiwa, dengan rincian di setiap kecamatan sebagai berikut :

1. Manganitu Selatan, sebanyak 11.489 jiwa.

2. Tatoareng, 5.220 jiwa.

3. Tamako, sebanyak 13.269 jiwa.

4. Tabukan Selatan, sebanyak 6.065 jiwa.

5. Tabukan Selatan Tengah, sebanyak 2.796 jiwa.

6. Tabukan Selatan Tenggara, sebanyak 2.428 jiwa.

7. Tabukan Tengah, sebanyak 11.742 jiwa.

8. Manganitu, sebanyak 14.360 jiwa.

9. Tahuna, sebanyak 14.579 jiwa.

10. Tahuna Timur, sebanyak 11.851 jiwa.

11. Tahuna Barat, sebanyak 5.566 jiwa.

12. Tabukan Utara, sebanyak 20.986 jiwa.

13. Nusa Tabukan, sebanyak 2.896 jiwa.

14. Kendahe, sebanyak 6.882 jiwa.

Kecamatan Tabukan Utara memiliki jumlah penduduk terbanyak yaitu 16,10 persen dari seluruh jumlah penduduk di Sangihe, dan kepadatan penduduk terbesar ada di Kecamatan Tahuna sebagai ibukota Kabupaten Kepulauan Sangihe, yaitu 577 jiwa per kilometer persegi. Jika dilihat menurut kelompok umur, jumlah penduduk terbanyak ada pada kelompok umur 15 – 64 tahun, yang merupakan usia produktif. Jumlah penduduk pada kelompok umur ini mencapai 67,86% dari total jumlah penduduk di Kabupaten Sangihe. Sex rasio penduduk Sangihe sebesar 102,48. Hal ini menggambarkan bahwa jumlah penduduk laki-laki sedikit lebih banyak dibandingkan jumlah penduduk perempuan. Ada beberapa kecamatan yang memiliki rasio jenis kelamin dibawah 100 yaitu kecamatan Tatoareng, Tabukan Selatan, Tabukan Selatan Tengah, Tahuna Timur, Tahuna Barat, dan Kendahe.***(dari berbagai sumber)

Misteri Naga Mati | Cerita Rakyat Nusa Utara

2010-08-15T07:08:00.000-07:00

Sebuah perahu dari Utara melaju di antara terpaan gelombang dan badai. Dari daratan Cina sebuah keluarga berjuang mati-matian melarikan diri dari kejaran seekor Naga. Sang Naga menebar maut di sepanjang pengejarannya. Pulau-pulau yang merintangi jalan Naga terbelah oleh sambar ekornya. Pulau Sara salah satu korban sambaran maut ekornya. Seorang putri nan jelita yang masih kecil tetapi telah disumpahkan untuk diberikan padanya ternyata dilarikan oleh pihak keluarga dengan menggunakan sebuah perahu.

Kesaktian ketujuh saudara laki-laki dari putri tersebut sulit menandingi kehebatan sang Naga. Bahkan tebasan-tebasan pedang Ratuadio yang berisikan kekuatan magis hanya mampu melepaskan beberapa sisik saja.

Orang-orang Sulu, Tabukan, Malesoeng, dan Ternate sudah dijajaki untuk sebisanya membantu mereka mengatasi amukan Naga yang terus memburu perahu yang membawa lari Arrussuello. Tidak ada pihak yang bisa menyanggupi harapan mereka.

Dalam keadaan yang serba kalut, perahu yang sebelumnya mengarah ke Selatan diputar kembali menuju ke Utara, ke arah asal. Berharap di negeri-negeri yang kelak akan dilewati nanti masih ada orang yang berkesanggupan mengatasi bahaya yang terus membuntuti perjalanan mereka.

Melam, danau empedu ular yang dulunya berwarna biru.

Tibalah mereka di salah satu teluk nusa Araallan (Pulau Karakelang). Sebuah gunung yang tidak terlalu menjulang tampak di hadapan mereka. Kepulan tipis asap dari atas puncak gunung tersebut menyiratkan ada tanda kehidupan manusia di sana.

Pada puncak gunung Piapi, ketajaman mata dari Mannatta dan Larrossa, dua Pandai Besi Kedatuan Pulutan (Puratangnga), menangkap suatu kejadian yang aneh sementara terjadi dari arah laut. Kedua Pandai Besi penghuni Tujuh Pintu (Ngara Pitu) puncak Piapi melihat seekor Naga tengah mengejar sebuah perahu. Sejurus kemudian tampak sesuatu dilempar dengan tenaga yang sangat luar biasa ke arah mereka, ke arah puncak Piapi. Barangkali hal inilah yang menjadi sumber masalah, pikir kedua Pandai Besi. Tanpa berpikir panjang merekapun melesat ke udara, menyambar sesuatu yang dilempar ke arah mereka tersebut. Alangkah terkejutnya Mannatta dan Larrossa menyadari sesuatu yang dilempar tadi ternyata adalah seorang anak gadis yang berparas sangat cantik.

Melihat peristiwa tersebut, Naga bergegas mengejar ke arah puncak gunung. Dia tidak ingin kehilangan gadis itu. Dengan kemampuan yang dimiliki, hanya dalam waktu yang singkat saja sang Naga telah berada di atas puncak Piapi dengan tanpa hentinya menebar maut terhadap apapun yang merintangi perjalannya.

Mannatta dan Larrossa, di negerinya Pulutan, biasa menyebut makhluk Naga itu dengan sebutan Atoanna atau yang berarti ular. Dengan senyum ramah mereka mempersilahkan Atoanna untuk bisa bersabar dan dapat mengikuti sebuah silaturahmi sederhana, makan pinang sirih, sebagaimana kebiasaan setempat dalam menjamu tamu. Tiga buah batu besar memerah dalam api sebagai sajian yang tengah dipersiapkan bagi Atoanna.

Tanpa merasa gentar sedikitpun Atoanna meladeni permintaan kedua Pandai Besi ini. Kalaupun silaturahmi tersebut merupakan bagian dari uji kesaktian maka pasti dirinya tidak akan bisa dikalahkan. Sayangnya, malang tidak dapat ditolak. Dalam seremoni kecil inilah sang Naga, sang Atoanna, akhirnya menggelepar lalu terkapar mati di pinggir laut seusai menelan tiga batu yang sebelumnya telah dipanaskan dalam api dengan rapalan beberapa mantra. Empedunya pecah menggenangi tanah. Tubuhnya lambat laun, yang entah karena proses alam atau entah karena proses magis apa, berubah menjadi batu.


Puang Katoan di Pulutan - Talaud.	(foto:Ie Hadi G)

Tubuh Atoanna yang telah berubah jadi batu tersebut dikenal oleh masyarakat setempat dengan sebutan Puang Katoan (artinya : Kepala Ular) yang membujur sepanjang beberapa ratus meter di pinggir sebuah pantai. Empedu yang pecah tergenang di sekitar bujuran batu lalu menjadi sebuah danau kecil. Orang di negeri Pulutan menyebut danau tersebut dengan nama Melam (artinya : Biru). Konon, air danau itu selalu terlihat berwarna biru dan senantiasa dijaga oleh seekor Belut Emas, yang seluruh tubuhnya berwarna keemasan serta berkilauan bila tertimpa cahaya. Belut Emas tersebut dahulu seringkali dilihat oleh masyarakat setempat tapi kemudian hilang secara misterius.

Danau Melam dan Puang Katoan masih ada di Pulutan sampai sekarang sebagai saksi bisu cerita ini.***(Sumber: Cerita Rakyat yang terdapat di Pulutan - Kepulauan Talaud - sulawesi Utara. Dibahasakan kembali oleh Ie Hadi G).

Gunung Api Bawah Laut di Sangihe | Temuan Terbaru Volcano

2010-08-08T08:23:00.000-07:00

Cerobong Gunung Api Bawah Laut di Sangihe

Suatu ekspedisi ilmiah bersama yang dilakukan melalui sebuah kerja sama antara Indonesia - Amerika Serikat berhasil memetakan sebuah gunung api berapi raksasa di dalam lautan perairan Kepulauan Sangihe, Sulawesi Utara.

Gunung api aktif ini sebelumnya tidak pernah diketahui sama sekali keberadaannya oleh masyarakat Kepulauan Sangihe. Masyarakat umum selama ini yang mengenal Mahangetang saja sebagai gunung api bawah laut yang berada di Kabupaten Kepulauan Sangihe.

Dalam penelitian yang menggunakan sonar multicahaya kapal penelitian Okeanos milik NOAA ini mendapati bahwa gunung ini memiliki ketinggian lebih dari 3.000 meter. Menurut Jim Holden, Ketua Ilmuwan AS untuk misi awal ekspedisi bersama ini, Gunung ini adalah sebuah gunung berapi yang besar dan tinggi dan menjulang lebih dari sepuluh ribu kaki dari dasar laut di dalam perairan dan terletak di kedalaman lebih dari 18 ribu kaki.

Para ilmuwan Indonesia dan AS yakin bahwa dengan menyelidiki lautan yang belum pernah tereksplorasi sebelumnya maka akan banyak fenomena baru yang diperoleh dan informasi yang didapat untuk menambah pemahaman dunia tentang ekosistem dan pengasaman laut serta dampak perubahan iklim. Sejauh ini, Okeanos Explorer telah memetakan 2.400 mil persegi dasar laut di Indonesia, wilayah yang luasnya setara dengan luas Delaware.

Pada pertengahan Juli, kapal riset dan perikanan milik Indonesia Baruna Jaya IV akan memetakan lebih banyak dasar laut dan menempatkan peralatan di kepulauan Kawio. Mereka akan dikerahkan kembali pada 21 Juli untuk terus mengeksplorasi lebih banyak lagi lautan yang belum terjamah dekat gugus Kepulauan Sangihe dan Talaud. Ekspedisi tersebut akan rampung pada 14 Agustus. Peneliti memperkirakan masih ada gunung api di bawah laut Indonesia. Lantaran keterbatasan teknologi, perkiraan itu belum dapat dieksplorasi.***

Kemenangan Demokrat Sulut adalah Kemenangan Rakyat

2010-08-02T16:43:00.000-07:00

Kemenangan Partai Demokrat Sulut tinggal menunggu hitungan jam saja dalam Pemilukada yang digelar tanggal 3 Agustus ini. Kemenangan secara menyeluruh dari kandidat yang bertarung melalui Partai Demokrat Sulut ini telah melalui berbagai hasil survey.

Usungan calon kandidat melalui Partai Demokrat yang bertarung dalam Pemilukada di Sulawesi Utara meliputi Calon Gubernur - Calon Wakil Gubernur Sulawesi Utara, Calon Walikota - Calon Wakil Walikota Kota Manado, dan Calon Bupati - Calon Bupati Minahasa Utara telah dipastikan menang "All Round".

Kemenangan yang tinggal dalam hitungan jam pada hari pencoblosan ini masih memberikan kesempatan bagi seluruh masyarakat untuk sama-sama menentukan pilihan melalui para kandidat yang sudah bisa dipastikan kemenangannya tersebut.

"Bagi yang belum pada barisan Demokrat, pilihan politik apapun yang dipilih tidak akan merubah konstelasi kemenangan yang diraih hari ini. Daripada tidak berada di barisan, namun kandidat dari Demokrat tetap menang, maka sebaiknya bergabung bersama barisan yang telah dipastikan kemenangannya. Calon dari Demokrat adalah pilihan yang paling tepat sebelum semuanya terlambat. Sebelum anda terlambat tuntuk tidak berada di barisan kemenangan dari rakyat hari ini", gugah sejumlah pendukung dari kandidat Partai Demokrat.***(adv)

"UNSRAT dan PEKSIMINAS" Ajang Berprestasi atau Liburan?

2010-07-25T11:33:00.000-07:00

Peksiminas, atau Pekan Seni Mahasiswa Nasional adalah ajang perlombaan seni yang mencakup bermacam tangkai lomba seperti Pembacaan Puisi, Pementasan Monolog, Film Pendek, Tari, Menyanyi dll. Pagelaran Ini diadakan setiap dua tahun sekali dan diikuti oleh mahasiswa di seluruh Indonesia yang memiliki bakat seni melalui seleksi yang dilakukan di tingkat daerah. Dalam beberapa tahun terakhir Universitas Sam Ratulangi selalu berpartisipasi melalui beberapa tangkai lomba yang dianggap unggul untuk diusung di tingkat nasional. Dua dari beberapa tangkai lomba unggul itu adalah Pembacaan Puisi dan Pementasan Monolog.

Melalui seleksi tingkat daerah yang cukup ketat, pada peksiminas 2010 yang berlangsung Di Pontianak, (26 Juli - 2 Agustus 2010) Universitas Sam Ratulangi kembali mewakili Sulawesi Utara untuk tangkai lomba Monolog dan Baca Puisi. Keberhasilan ini tentu disambut antusias para peserta maupun pelaku-pelaku seni yang selama ini berjuang keras menggodok dan melatih seniman-seniman muda agar mampu unjuk gigi dan menunjukkan bahwa seni Sulawesi Utara tak boleh dipandang sebelah mata. Bahkan Ie Hadi G, sutradara yang menangani tangkai lomba monolog, rela bersusah payah melatih para peserta tanpa sedikitpun meminta bayaran dari pihak Universitas. Namun cita-cita mulia para seniman untuk unjuk prestasi di tingkat nasional ternyata bertepuk sebelah tangan dengan keseriusan pihak Birokrat Kampus.

Dalam persiapan keberangkatan kontingen, tiba-tiba saja pihak UNSRAT mengkonfirmasi bahwa peserta lomba Monolog dan Baca Puisi, akan berangkat tanpa pelatih. Informasi yang segera membuat banyak orang geleng-geleng kepala tak percaya. Bayangkan saja, sebuah perlombaan seni tingkat nasional, peserta yang akan mewakili Sulawesi Utara dibiarkan terlantar tanpa pelatih. Siapapun tak mampu membayangkan apa yang akan terjadi ketika peserta Monolog dari Sulawesi Utara dipanggil di atas panggung dan tidak ada pelatih maupun kru ahli yang akan menyiapkan setting properti dan artistik.

Pihak rektorat melalui salah satu pegawainya mengatakan, setting make up, properti dan artistik panggung diberitahukan saja kepada pegawai-pegawai UNSRAT yang akan berangkat, dan nanti akan ditangani oleh mereka. Seolah-olah penyiapan konsep artistik panggung adalah pekerjaan anak kecil yang bisa dilakukan oleh semua orang. Penyiapan artistik untuk lomba monolog bukanlah sesuatu yang mudah. Perlu praktisi ahli yang mengerti teknik tata panggung, komposisi properti, lightning, maupun tata make up untuk aktor. Selain itu, latihan untuk aktor Monolog dan pembaca puisi harus terus dilakukan bahkan hingga beberapa menit sebelum lomba dimulai. Lalu siapa yang akan melatih mereka nanti di sana?

Menilik pengalaman Peksiminas di Jambi dua tahun lalu, kontingen Jawa Timur yang meraih juara 1 untuk tangkai lomba monolog, membawa tak kurang dari 25 personel (pelatih dan kru ahli), yang menangani aktor maupun artistik panggung. Dan bayangkan saja, untuk tahun ini, Sulawesi Utara tak mengirimkan satu pelatih pun!. Ketika pihak peserta melakukan dialog dengan pihak Rektorat UNSRAT, dalam hal ini Kepala Bagian Kemahasiswaan, hasil yang diperoleh tetap sama, tak ada pelatih yang akan berangkat. Pihak Rektorat beralasan bahwa dana yang ada tidak mencukupi untuk membiayai tiket pelatih yang hanya satu orang saja itu.

Alasan ini sungguh membuat siapapun tertawa geli. Tiket untuk pelatih yang akan menggodok peserta tidak disiapkan, sementara sejumlah pegawai UNSRAT yang tidak jelas fungsinya dalam kegiatan ini ikut diberangkatkan. Lagi-lagi pihak Universitas berdalih bahwa pegawai-pegawai itu perlu diberangkatkan untuk mengurusi penginapan hotel, pengurusan tiket, dan keperluan-keperluan tidak penting lain yang sama sekali bukan inti dari tujuan kegiatan ini. Total jumlah personel kontingen Peksiminas UNSRAT yang akan berangkat berjumlah 29 orang. 22 orang terdiri dari pegawai dan pejabat rektorat, sedangkan peserta yang akan berjuang mempertaruhkan nama Sulut hanya berjumlah 7 orang saja.

Merasa tidak puas, pihak peserta mencoba melakukan pembicaraan langsung dengan Pembantu Rektor III Bidang Kemahasiswaan, Prof.dr. Bernabas Harold Ralp Kairupan, MSc.,SP.KJ-KAR,KAD. Namun keputusan yang dihasilkan tetap sama, pelatih tak bisa diikutsertakan. Beliau beralasan bahwa pengadaan tiket untuk pelatih tidak diberitahukan dari jauh-jauh hari, sementara seluruh tiket untuk kontingen sudah dipesan. Alasan-alasan bertolak belakang yang terkesan mengada-ada ini mengindikasikan bahwa, memang tidak ada secuilpun kepedulian Pihak Birokrat UNSRAT untuk memajukan seni.

Memang tragis, agenda penting yang harusnya dijadikan ajang untuk mengharumkan nama Sulawesi Utara di panggung nasional, hanya dijadikan ajang liburan oleh sejumlah birokrat kampus. Keikutsertaan di Peksiminas hanya dianggap sebagai program rutin untuk menghabiskan anggaran yang memang sudah dialokasikan. Tak ada target prestasi, tak ada visi untuk menjadi lebih baik. Sayang memang...***(Tulisan ini ditulis oleh Dean Joe Kalalo dan telah dipublikasikan sebelumnya pada jejaring sosial Facebook pada Jumat, 23 Juli 2010)

Wartawan Paling Bertanggung Jawab Soal Berita Talaud

2010-07-25T11:16:00.001-07:00

Tulisan ini untuk merespon pemberitaan Manado Post tertanggal 24 Juli 2010 dengan tajuk 'Korupsi Harus Tetap Korupsi' yang mengetengahkan kerisauan tiga akademisi asal Nusa Utara - Prof. Dr. Revolson Mege, Dr. Urbanus Naharia, dan Dr. Dora Katiandago - terhadap perilaku wartawan yang tidak lagi memiliki sentisivitas jurnalistik dalam mengangkat realitas yang sesungguhnya terjadi di wilayah Nusa Utara.

Di bagian akhir dari tulisan tersebut Prof. Dr. Revolson Mege menantang para wartawan untuk datang dan melakukan liputan bersifat investigatif tentang perkembangan di Talaud. Pertanyaan yang muncul sesuai teks tersebut adalah apa kerja para wartawan yang bertugas di Biro Talaud selama ini? Secara otomatis Mege telah menihilkan kerja jurnalistik.

Memang bila diamati secara seksama, kita akan menemukan bahawa peranan para wartawan terutama wartawan media cetak harian yang terbit di Manado dalam mengangkat kepentingan publik sangat tidak maksimal.

Saya mengambil Manado Post sebagai sample kasus ini (dengan pertimbangan bahwa Manado Post merupakan media yang telah berusia lebih tua dari semua media cetak harian yang terbit di Manado) demi meninjau kebenaran masalahnya.

Manado Post ternyata hanya memperkerjakan satu orang wartawan saja dengan wilayah kerja Kabupaten Kepulauan Sangihe, Kabupaten Kepulauan Talaud, dan Kabupaten Kepulauan Siau Tagulandang Biaro. Dengan pertimbangan kondisi geografis tiga kabupaten, jelas wartawan Manado Post, Jemmy Gahansa tidak mampu memenuhi kebutuhan pemberitaan sebuah media yang terbit setiap hari. Dampak buruknya adalah tingkat keberpihakan terhadap publik sangat kurang, selain kenyataan-kenyataan dominan lain yang menempatkan pejabat-pejabat kabupaten sebagai sumber dan fokus berita.

Pada akhirnya, jelaslah tidak ada berita yang berpihak kepada publik. Berbagai masalah yang timbul di tingkatan masyarakat Talaud tidak terekspos melalui media cetak. Bagaimana bisa seorang Jemmy Gahansa menulis tentang Talaud bila dia sedang berada di Sangihe, SITARO, bahkan Manado? Bukankah berita yang ditulisnya adalah berita bohong?

Kepincangan pembangunan di Talaud sangat tertutup rapat selama ini. Hingga akhirnya mata banyak orang terbuka ketika Elly Lasut ditangkap karena tuduhan kasus korupsi. Jika ada pertanyaan mengenai mengapa investigasi jurnalis tidak berjalan dengan semestinya di Talaud, maka jawabannya adalah juga dalam bentuk pertanyaan, ADA APA DENGAN WARTAWAN?***

Apa sebenarnya hipnosis itu?

2010-07-17T19:43:00.000-07:00

Hipnosis adalah suatu cabang ilmu yang terus berkembang. Di luar negeri, khususnya di Amerika, hipnosis telah diajarkan secara resmi di berbagai lembaga pendidikan terkemuka. Meskipun ada sangat banyak pakar yang menjelaskan atau menulis tentang hipnosis, apabila diteliti dengan cermat, apa yang mereka jelaskan selalu mengacu pada satu konsep dasar. Konsep dasar ini yang harus dikuasai untuk bisa mengerti dengan benar hipnosis dan aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari.

Dulunya sebelum saya mempelajari hipnosis, saya juga mempunyai pandangan yang negatip terhadap hipnosis. Namun setelah mendalami dengan sungguh-sungguh, saya akhirnya mengerti, jatuh cinta, dan dapat memetik manfaat yang luar biasa dari cabang ilmu ini, baik untuk diri saya sendiri maupun untuk membantu orang lain.

Apa bedanya dengan hipnotis dan hipnotisme?

Kata hypnosis berasal dari kata hypnos, yaitu dewa tidur pada mitologi Yunani. Hipnosis adalah ilmunya, hipnotis adalah orang yang melakukan hipnosis, sedangkan hipnotisme sama dengan hipnosis.

Apa beda hipnotis dan hipnoterapis?

Gelar hipnotis atau hipnoterapis memang agak membingungkan. Namun untuk mudahnya, hipnotis adalah seseorang yang telah mempelajari dasar-sadar ilmu hipnosis. Hipnoterapis adalah hipnotis yang mempelajari teknik terapi dengan menggunakan kondisi hipnosis.

Hipnotis belum tentu seorang hipnoterapis. Hipnoterapis pasti seorang hipnotis. Seorang hipnotis yang biasa membawakan pertunjukan belum tentu mampu melakukan terapi. Namun seorang hipnoterapis pasti bisa melakukan apa yang dilakukan hipnotis.

Apakah benar saat ini banyak orang yang salah mengartikan apa itu hipnosis?

Saat ini masyarakat Indonesia mulai mengenal hipnosis, baik dari pertunjukkan di televisi maupun dari pemberitaan di berbagai media masa. Seiring dengan semakin gencarnya publikasi, masyarakat juga dihadapkan pada berbagai informasi yang tidak tepat atau bahkan salah mengenai hipnosis. Beberapa pandangan yang salah tentang hipnosis, yang beredar di masyarakat, antara lain, hipnosis adalah praktek supranatural atau klenik, hipnosis sama dengan gendam atau kejahatan, hipnosis adalah penguasaan pikiran, hipnosis adalah ilmu sesat yang menggunakan kekuatan mahluk halus, dan hipnosis adalah sama dengan tidur.

Apakah hipnosis seperti itu? Tentu tidak. Pandangan yang salah tentunya akan sangat merugikan masyarakat. Masyarakat yang tidak mengerti hipnosis yang sebenarnya akan menutup diri dan menolak mempelajari hipnosis, dan tentunya tidak akan bisa mendapatkan manfaat luar biasa dari praktek hipnosis.

Bagaimana cara kerja hipnosis?

Kondisi hipnosis sebenarnya identik dengan gelombang otak alfa dan theta. Gelombang alfa berada pada kisaran 8 â€“ 12 Hz dan theta pada 4 â€“ 8 Hz. Saat seseorang berada dalam kondisi trance maka kisaran gelombang otaknya pasti berada di antara alfa dan theta.

Setiap orang dalam satu hari minimal pasti berada dalam kisaran gelombang ini yaitu saat mau tidur dan saat baru bangun tidur. Secara alamiah saat kita mau tidur gelombang otak akan turun dari beta, ke alfa, ke theta, dan akhirnya di delta (tidur pulas tanpa mimpi). Demikian pula sebaliknya. Saat kita bangun tidur maka gelombang otak akan naik dari delta, ke theta, ke alfa, dan akhirnya di beta atau sadar penuh.

Apakah benar kita selalu mengalami hipnosis setiap saat?

Sebenarnya setiap hari kita mengalami kondisi hipnosis. Anda pasti pernah nonton film, bukan? Saat adegan film sedang seru-serunya anda pasti merasa tubuh anda menjadi tegang, napas berubah, dan jantung anda berdebar lebih kencang. Mengapa? Bukankah anda tahu bahwa apa yang sedang anda tonton bukanlah suatu kejadian nyata? Pikiran sadar anda tahu bahwa film itu bukan sesuatu yang nyata. Namun pikiran bawah sadar anda menerima apa yang anda lihat dan alami sebagai suatu hal yang nyata.

Saat menonton film, perhatian anda sangat terpusat pada apa yang sedang berlangsung di layar sehingga anda mem-blok suara-suara lain, misalnya suara batuk penonton lainnya, atau suara handphone yang berbunyi. Pada saat ini anda sangat sadar dengan keberadaan diri anda yang sedang menonton film. Semua sensasi atau perasaan yang anda rasakan saat menonton film, misalnya perasaan sedih, gembira, kecewa, marah, jengkel, atau bahagia merupakan hasil dari kerja pikiran bawah sadar anda. Saat itu anda sebenarnya berada dalam kondisi hipnosis.

Lalu, apakah anda dikendalikan oleh film yang anda tonton? Tentu tidak! Film itu tidak mengendalikan diri anda tetapi mengarahkan pikiran anda dengan alur ceritanya. Inilah sebenarnya yang dimaksud dengan keadaan hipnosis atau trance.

Berbeda dengan pemahaman kebanyakan orang, yang mengatakan bahwa saat dalam kondisi hipnosis atau trance kesadaran seseorang sangat lemah, saat dalam kondisi trance level kesadaran seseorang justru meningkat sangat tinggi.

Bagaimana definisi hipnosis yang benar?

Saat ini, definisi yang paling banyak digunakan dan diterima berbagai lembaga / asosiasi hipnosis dan hipnoterapi di dunia adalah definisi yang dikeluarkan oleh U.S. Dept. of Education, Human Services Division: "hypnosis is the by-pass of the critical factor of the conscious mind followed by the establishment acceptable selective thinking" atau "hipnosis adalah penembusan faktor kiritis pikiran sadar diikuti dengan diterimanya suatu pemikiran selektif (sugesti)."

Apakah hipnosis hanya bisa untuk acara hiburan, seperti yang ditampilkan di Televisi?

Tentu tidak. Berikut ini adalah jenis hipnosis dan manfaatnya:

1. Stage Hypnosis

Stage hypnosis adalah hipnosis yang digunakan untuk pertunjukan hiburan.

2. Clinical Hypnosis atau Hypnotherapy

Clinical Hypnosis atau Hypnotherapy adalah aplikasi hipnosis dalam menyembuhkan masalah mental dan fisik (psikosomatis). Aplikasi dalam pengobatan penyakit antara lain: depresi, kecemasan, phobia, stress, penyimpangan perilaku, mual dan muntah, melahirkan, penyakit kulit, dan masih banyak lagi.

3. Anodyne Awareness

Anodyne Awareness adalah aplikasi hipnosis untuk mengurangi rasa sakit fisik dan kecemasan.

4. Forensic Hypnosis

Forensic Hypnosis adalah penggunaan hipnosis sebagai alat bantu dalam melakukan investigasi atau penggalian informasi dari memori.

5. Metaphysical Hypnosis

Metaphysical Hypnosis adalah aplikasi hipnosis dalam meneliti berbagai fenomena metafisik. Jenis hipnosis ini bersifat ekperimental.

Bagaimana sebenarnya hipnosis itu, apa termasuk unsur klenik?

Hipnosis berhubungan dengan kondisi kesadaran seseorang pada satu waktu tertentu. Tidak ada unsur klenik sama sekali. Hipnosis sebenarnya merupakan seni komunikasi dengan pikiran bawah sadar. Dulunya saya tidak percaya bahwa hipnosis adalah suatu seni komunikasi. Namun setelah saya mempraktikkan hipnosis baik untuk diri sendiri maupun dengan orang lain maka saya akhirnya sadar bahwa memang benar bahwa hipnosis adalah seni komunikasi bawah sadar.

Dalam setiap kesempatan saya memberikan workshop hypnosis selalu muncul pertanyaan, "Apa hubungan hipnosis dengan mahluk halus?", "Gendam itu jenis hipnosis yang mana ?". Saya berusaha menerangkan bahwa sebenarnya hipnosis itu murni seni komunikasi dan nggak ada hubungannya dengan mahluk halus. Sambil guyon saya berkata, "Hipnosis memang ada hubungannya dengan mahluk halus bila yang menghipnosis anda adalah seorang wanita yang cantik, berkulit mulus, dan tutur katanya halus. Jadi benar itu mahluk halus".

"Lalu bagaimana dengan gendam? Bukankah ada banyak contoh kasus di mana seseorang ditelpon, katanya ia dapat hadiah, dan diminta menyetor sejumlah uang ke rekening tertentu, lhaâ€¦. koq mau? Itu pasti kena gendam", kejar si penanya. Benarkah demikian? Untuk menjelaskan fenomena ini saya akan membahas mengenai cara kerja pikiran.

Bagaimana cara kerja pikiran manusia?

Manusia mempunyai dua jenis pikiran yang bekerja secara simultan dan saling mempengaruhi, yaitu pikiran sadar dan pikiran bawah sadar. Besarnya pengaruh pikiran sadar terhadap seluruh aspek kehidupan seseorang, misalnya sikap, kepribadian, perilaku, kebiasaan, cara pikir, dan kondisi mental seseorang hanya 12%. Sedangkan besarnya pengaruh pikiran bawah sadar adalah 88%. Untuk mudahnya kita bulatkan menjadi 10% dan 90%. Dari sini dapat kita ketahui bahwa pikiran bawah sadar mengendalikan diri kita 9 kali lebih kuat dibandingkan pikiran sadar.

Apakah setiap orang bisa dihipnosis?

Jawabnya bisa. Semua orang bisa dihipnosis asalkan mereka bersedia. Satu-satunya faktor yang menghambat seseorang untuk masuk kondisi hipnosis adalah rasa takut.

Apakah benar jika kita menolak untuk dihipnosis maka kita tidak dapat dihipnosis?

Syarat utama agar dapat dihipnosis adalah subjek (orang yang dihipnosis) harus bersedia untuk dihipnosis. Bila subjek menolak maka hipnotis / hipnoterapis tidak akan mampu menghipnosis. Saat hipnotis melakukan hipnosis, yang terjadi adalah si hipnotis mem-by-pass pikiran sadar subyek dan langsung berkomunikasi dengan pikiran bawah sadar subjek. By-pass di sini jangan salah dimengerti sebagai suatu bentuk manipulasi.

By pass maksudnya adalah pikiran sadar subjek dibuat sibuk, lengah, bosan, bingung atau lelah sehingga pintu gerbang menuju pikiran bawah sadar, yaitu RAS (Reticular Activating System) terbuka atau tidak terjaga dengan baik. Karena RAS terbuka atau pengawasannya lemah maka si hipnotis akan dengan mudah menjangkau pikiran bawah sadar. Apabila subjek merasa takut, tidak suka, khawatir, atau tidak percaya pada hipnotis, maka proses hipnosis akan menjadi sangat sulit karena RAS akan terkunci rapat. Dalam kondisi ini hipnotis akan sulit sekali menjangkau dan berkomunikasi dengan pikiran bawah sadar subjek.

Apa yang dimaksud dengan self-hypnosis?

Kerja sama dari subjek sangat dibutuhkan agar proses hipnosis dapat berlangsung dengan mudah dan lancar. Mengapa? Karena semua proses hipnosis sebenarnya adalah self-hypnosis. Dikatakan self-hypnosis karena seorang hipnotis sebenarnya hanya berperan sebagai fasilitator atau operator. Subjek menghipnosis dirinya sendiri dengan mengikuti instruksi yang diberikan oleh hipnotis. Bila subjek menolak dengan cara tidak bersedia mengikuti instruksi maka hipnosis tidak akan bisa terjadi.

Bagaimana cara seorang hipnotis / hipnoterapis menjangkau pikiran bawah sadar seseorang?

Seorang hipnotis / hipnoterapis yang ahli tentu mempunyai sangat banyak cara untuk bisa menjangkau pikiran bawah sadar subjeknya. Cara untuk menjangkau pikiran bawah sadar ini dinamakan induksi. Ada sangat banyak cara melakukan induksi. Dari semua cara itu, bila dicermati, akan tampak suatu pola umum. Pola umum ini membagi teknik induksi menjadi enam kategori. Para pakar biasanya menggabungkan beberapa pola induksi menjadi satu pola baru. Ada teknik induksi untuk orang yang mudah dihipnosis.Ada yang untuk yang moderat. Dan ada yang untuk orang yang sulit dihipnosis.

Apakah saya bisa menjadi seorang hipnotis / hipnoterapis?

Untuk menjadi seorang hipnotis / hipnoterapis yang andal diperlukan beberapa syarat utama, antara lain konsep diri positif, rasa percaya diri yang tinggi, memahami cara kerja pikiran, kemampuan komunikasi verbal dan non verbal yang baik, kreatif, dan menguasai ilmu hipnosis dengan baik dan benar.

Di mana saya bisa mempelajari hipnosis / hipnoterapi?

Ini satu pertanyaan yang sangat bagus. Saat ini ada banyak orang atau lembaga yang melakukan loka karya hipnosis. Ada yang memasang harga yang murah sampai harga yang cukup mahal. Terlepas dari berapa harga yang dipasang untuk loka karya hipnosis, yang harus benar-benar diperhatikan adalah siapa yang mengajar di loka karya hipnosis tersebut.

Instruktur yang mengajar mempunyai pengaruh yang sangat penting. Bila anda belajar pada orang yang salah, yang hanya mengerti sedikit namun telah berani mengadakan loka karya, maka anda akan membuang uang, waktu, pikiran, dan tenaga karena telah salah belajar.

Saya dapat bercerita seperti ini karena pengalaman pribadi. Sebelum mendalami hipnosis, dengan mengikuti loka karya, saya banyak membaca buku-buku hipnosis yang ada di toko buku. Semakin saya membaca maka semakin bingung saya jadinya. Saya akhirnya memutuskan untuk mengikuti loka karya yang diselenggarakan oleh beberapa pakar hipnosis. Ada pakar dari dalam negeri maupun yang dari luar negeri, sudah tentu dengan biaya yang tidak sedikit. Dari mereka akhirnya saya mendapat pemahaman yang benar mengenai apa itu hipnosis. Selanjutnya saya mendalami sendiri dengan banyak membeli buku dari luar negeri dan tentu saja banyak praktik.

Cara yang lebih mudah adalah dengan mengikuti pelatihan hipnosis/hipnoterapi 100 jam yang diselenggarakan Quantum Hypnosis Indonesia.

Apakah benar belajar hipnosis itu sangat sulit?

Untuk mendalami hipnosis dan melakukan stage hypnosis bukanlah sesuatu yang sulit. Namun untuk melakukan hypnotherapy, ini anda harus hati-hati. Aplikasi hipnosis dalam terapi memerlukan pengetahuan yang lebih dalam. Belajar di loka karya saja belum cukup. Kita masih harus mendalami dari berbagai sumber lainnya.

Baru-baru ini saya mendapat cerita dari seorang kawan mengenai suatu lembaga yang menyelenggarakan loka karya hypnotherapy. Ternyata apa yang diajarkan sangat keliru. Dari cerita kawan saya ini dapat disimpulkan bahwa sebenarnya teknik terapi yang diajarkan di loka karya tersebut, kalau di Amerika, masuk dalam kategori malpraktik.

Saya sengaja menceritakan hal ini tidak bertujuan mendiskreditkan suatu lembaga atau pribadi tertentu. Saya ingin agar kita semua berhati-hati agar kita dapat belajar dari sumber yang benar dan kompeten agar ilmu hipnosis dapat dikuasi dengan benar dan dapat dimanfaatkan untuk kemajuan kita bersama.

Apakah hipnoterapis bisa melakukan diagnosa penyakit?

Hipnoterapis tidak bisa dan tidak boleh melakukan diagnosa penyakit karena hipnoterapis bukan dokter. Hipnoterapis juga bukan psikolog atau psikiater.

Untuk bisa menjadi seorang hipnoterapis andal tidak perlu harus menjadi dokter, psikolog, atau psikiater dulu. Namun dokter, psikolog, atau psikiater bisa menjadi hipnoterapis dengan mengikuti pelatihan hipnoterapi.

Apakah seseorang, saat dihipnosis, bisa tidak "bangun" atau "tersangkut" di dalam kondisi hipnosis?

Ini pandangan yang salah yang diyakini kebanyakan orang. Belum pernah dalam sejarah hipnosis/hipnoterapi ada orang yang "tersangkut" dan tidak bisa keluar dari kondisi hipnosis. Orang dikatakan tidak mau keluar atau "tersangkut" sebenarnya karena mereka merasa enggan untuk keluar dari kondisi hipnosis yang sangat rileks dan menyenangkan.

Siapapun bisa keluar dari kondisi hipnosis dengan segera saat ia memutuskan untuk keluar dari kondisi hipnosis. Saat dalam kondisi hipnosis, subjek tetap memiliki kontrol sepenuhnya atas pikirannya sendiri.***(Tulisan ini merupakan kiriman via e-mail dari Maxianis L. Losoh <advisor.maxy@yahoo.com>)

Menulis Puisi Itu Mudah

2010-06-13T01:46:00.000-07:00

Menulis puisi kadang-kadang dianggap sulit oleh sebagian orang. Hal ini disebabkan karena pelajaran Bahasa dan Sastra saat di bangku sekolah diberikan dengan sangat tidak menarik oleh para guru. Padahal sebaliknya, puisi itu merupakan sebuah dunia imajinasi yang sangat menarik. Dengan puisi kita bisa mencurahkan beban kehidupan, rasa cinta terhadap seseorang atau sesuatu, dan lain sebagainya.

Puisi merupakan salah satu bagian dari dunia sastra (yang mencakup Puisi, Drama, dan Prosa), yang memiliki beberapa ciri-ciri, di antaranya : Bunyi dan Aspek Puitiknya (Persajakan/Rima, Asonansi dan Alioterasi, Efoni dan Kakafoni) Diksi, Bahasa Kias (Metafora-Simile, Metafora-Sinekdos, Personifikasi).

Dengan melihat ciri-ciri seperti itu pasti kita akan berpikir untuk tidak lagi mencoba menulis puisi karena aturan-aturan yang disodorkan terlalu rumit.

Bagaimana Kita Mulai Menulis Puisi?

Agar menulis puisi tidak terbebani dengan berbagai aturan maka mulailah menulis ide apa saja yang kita miliki tersebut. Ide-ide yang berada di alam imajinasi kita biasanya merupakan hasil interaksi dengan alam ini (kita dengan diri kita sendiri, kita dengan orang lain, kita dengan lingkungan, kita dengan masyarakat, dan kita dengan Sang Pencipta. Perhatikan contoh di bawah ini :

Kita melihat sebuah bunga melati indah pada suatu waktu di sebuah tempat. Tidak lama kemudian seekor kupu-kupu terbang dan hinggap tepat di kuntum bunga yang tengah tatap. Saat sedang asik menikmati kejadian ini, tiba-tiba pacar menelpon dan mengatakan bahwa dia ingin bertemu pada sore hari karena telah rindu bersama-sama.

Kejadian ini telah menyumbangkan sejumlah ide yang bisa kita tuliskan dalam bentuk puisi, misalnya:

kau menelponku untuk bertemu

saat kupu-kupu hinggap pada kuntum melati

di sana kau berbisik pada senja

tentang rindumu tak tertahankan lagi

Dua bait di atas telah berhasil membentuk sebuah puisi, dengan jenis puisi Haiku. Tapi bila kita ingin menambahkan dengan tujuan ingin membuat puisi yang panjang maka kejadian selanjutnya akan menyumbangkan ide-ide tambahan. Misalnya mengenai bagaimana perjalanan menuju tempat pertemuan yang telah disepakati, sikap pacar, suasana di tempat pertemuan, dan lain sebagainya.

Jangan mempersoalkan bentuk puisi sebagai tahap awal belajar. Karena nanti akan terjebak pada penentuan bentuk seperti apa yang akan dipilih. Menulislah dengan bentuk yang bebas dan disukai. Alasannya karena seni menulis puisi itu senantiasa dinamis dari waktu ke waktu. Dahulu orang menulis puisi dengan bentuk 4 larik dalam tiap bait, tetapi sekarang bahkan ada yang menulis bentuk puisi yang seperti sebuah paragraph tulisan biasa. Jadi, buat apa kita memusingkan bentuk.

Hal yang terakhir yang ingin dibagikan adalah jangan terburu-buru membakukan apa yang telah berhasil ditulis sebagai sebuah bentuk puisi yang telah paripurna. Kejadian pada waktu berikut mungkin bisa dikaitkan. Semakin banyak ide dari banyak kejadian pasti akan memperkaya makna puisi dengan tema tertentu yang tengah kita usung.

Menulis puisi membutuhkan insting yang terus menerus dilatih. Rajinlah berlatih dan selamat mencoba.***(Ie Hadi G)

Pitres Sombowadile | Antara Sastra dan Kamus Berjalan

2010-06-13T00:13:00.000-07:00

Pitres Sombowadile lahir di Manado, tanggal 28 Mei 1966. Dia adalah seorang yang aktif pada berbagai kegiatan kebudayaan, kesenian, sastra, bahkan pada ruang sosial politik di Sulawesi Utara. Juga aktif menulis esei, artikel, kolom, dan kritik di berbagai media di Manado.

Mulai aktif menulis puisi sejak di bangku sekolah menengah pertama. Di sekolah membaca dan menerjemahkan karya-karya sastra sebagai bahan pelajaran. Pernah sebagai aktivis LSM, Koordinator Badan Pelaksana Yayasan Suara Nurani (1997-2000). Dan aktif di berbagai jaringan LSM nasional, regional Asia dan Internasional. Bersama dengan beberapa kawan di Jakarta pernah mendirikan Balai Teater. Kini memimpin lembaga Pusat Kebijakan Alternatif (Center for Alternative Policy) Manado.

Pernah mendesain dan menjalankan beberapa media di antaranya : Narwastu (majalah Kristen, Jakarta), SUKMA (Majalah Pengembangan Sumberdaya Manusia, Jakarta), dan akhirnya KABAR (tabloid mingguan politik di Manado). menjadi konsultan pengembangan masyarakat, media dan pembuatan buku.

Bersama lima penyair Sulawesi Utara pernah menerbitkan sebuah antologi puisi serta membacanya pada acara Mimbar Penyair Indonesia Abad 21 di Taman Ismail Marzuki, Jakarta, tahun 1996.

Di Jakarta, Sombowadile sering terlibat beberapa pementasan dan pagelaran budaya bersama seseorang yang diklaim sebagai gurunya, Remy Sylado. Sehingga jangan heran jika suatu saat bertemu dengannya dan mendapati kemampuan ‘Kamus Berjalan” (nama alias bagi Remy Sylado karena tingkat kecerdasan dan daya hafalnya yang sangat tinggi) bisa juga ditemukan dalam diri seorang Pitres Sombowadile.

Buku puisi pribadi yang pernah ditulis berjudul Coelacanth Tak Pernah Mati yang diterbitkan oleh Komunitas Sastra Manado pada tahun 2007.***

Video Mesum|Luna Maya - Ariel|Cut Tari|Polisi Minta Keterangan|Free Downoad

2010-06-09T05:03:00.000-07:00

Video mesum yang terus beredar di tengah masyarakat yang diduga mirip artis Luna Maya-Ariel dan Cut Tari makin diserbu banyak warga untuk didownload. Kalangan yang memburu video mesum tersebut bukan hanya dewasa tetapi remaja siswa SMP ikut berburu video mesum tersebut. Hal yang lebih parah lagi, malah anak-anak ingusan pada umur SD banyak mengoleksi video mesum tersebut melaui handphone pribadi mereka.

Terkait dampak negatif yang terjadi, dalam waktu dekat polisi akan memanggil artis Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari untuk dimintai keterangan terkait maraknya peredaran video mesum mirip ketiga artis tersebut, sebagaimana yang dirilis oleh okezone.com (Rabu, 9 Juni 2010).

Roy Suryo Kecam Pakar IT|Video Mesum Luna-Ariel|Artis Indonesia

2010-06-08T05:02:00.000-07:00

Terkait kemunculan kabar heboh di dunia maya dan yang juga telah menjadi buah bibir masyarakat mengenai keaslian video mesum yang diduga adalah Luna Maya dan pacarnya, Ariel, pakar telematika, Roy Suryo, didesak banyak media untuk segera membongkar keaslian adegan syur tersebut.

Roy Suryo, sebagai orang yang paling kerap diposisikan sebagai saksi ahli dalam hal-hal yang berurusan dengan teknologi, terutama menguak keaslian video dan photografi, akhirnya mengecam para pakar IT (Information Technology) lain yang meyakini bahwa pelaku di video hot tersebut adalah benar pasangan selebritis Ariel dan Luna Maya.

Pendapat para pakar IT yang lain tersebut justru disambut 'sumbang' oleh Roy Suryo. Pasalnya, menurut pria yang berprofesi sebagai anggota DPR RI ini, belum ada bukti ilmiah yang menunjukkan bahwa gambar tersebut asli Luna dan Ariel. Sehingga tidak bisa menghakimi keduanya.

"Saya masih di Amsterdam sampai dengan 13 Juni, seharusnya yang mengaku-ngaku pakar IT tidak sembarangan menjustifikasi video mirip LM - A, kecuali sudah ada bukti-bukti ilmiah metadatanya," ujar pakat yang kerap mengomentari foto dan video hot artis ini, melalui pesan singkat kepada KapanLagi.com, Minggu (6/6).***

UFO Terekam Di Langit Kendari

2010-06-04T07:31:00.000-07:00

Sebuah benda aneh mirip perangkat speaker tertangkap oleh kamera seorang pelajar SMP di langit Kendari, Sulawesi Tenggara. Benda misterius yang diduga UFO atau benda terbang tidak dikenal tersebut terekam secara kebetulan oleh Fahlidar Adi Putra melalui kamera telepon genggamnya. Demikian seperti yang dilansir liputan6.com (4/6).

Siswa kelas 9 SMP 9 Kendari ini mengaku merekam gambar ini kemarin siang sepulang sekolah. Fahlidar semula hanya berniat merekam matahari yang kebetulan sedang tampak bercincin atau ber-halo.

Video singkat karya Fahlidar sempat menghebohkan Kendari. Sejumlah warga yang penasaran, Kamis (3/6) datang ke sekolah Fahlidar untuk menyaksikan secara langsung rekaman tersebut. Kini warga menunggu komentar pakar video tentang keaslian rekaman ini.***

Kadis Pariwisata & Kebudayaan Sulut Tidak Hafal Jumlah Etnis

2010-06-01T04:42:00.000-07:00

Lucu juga hal yang diucapkan oleh Dr. F. B. Rotinsulu, Kepala Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Propinsi Sulawesi Utara, di sebuah acara Dialog Interaktif dan Workshop Sejarah yang digelar oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Manado pada tanggal 1 Juni 2010.

Kejadian memalukan ini terjadi saat Rotinsulu didaulat sebagai pembicara pada acara tersebut. Sambil menutup makalahnya Rotinsulu mengajakkan semua peserta untuk menggali nilai budaya yang terdapat pada 3 etnis yang telah diketahui bersama yang terdapat di Sulawesi Utara, yaitu Minahasa, Bolang Mongondow, dan Sangihe.

Rahadih Gedoan, salah satu peserta dialog, langsung bereaksi kritis terhadap ucapan Rotinsulu dan menyayangkan kejadian tersebut.

"Saya sangat prihatin jika seorang Kadis Pariwisata dan Kebudayaan Propinsi tidak mengetahui jumlah etnis yang berada di Sulawesi Utara ini", ujar Hadi, panggilan akrabnya, pada sesi Tanya Jawab.

Kelabakan akibat tanggapan peserta ini, Rotinsulu tergopoh-gopoh mengambil dan membacakan materi dari Alex Ulaen; sesama pemakalah. Spontan hal ini menimbulkan reaksi menggelikan dari peserta yang lain, hingga menimbulkan keriuhan sejenak.

Menurut Gedoan, hal ini seyogyanya menjadi pelajaran bagi semua kepala instansi agar benar-benar peduli dan memahami kiprah instansi yang tengah dipimpin. Sebab urusan pengetahuan mengenai etnis-etnis yang berada di Sulut itu jelas bidang dari Dinas Pariwisata dan Kebudayaan. Tentu saja jumlah etnis bukan hanya 3 seperti yang disebutkan oleh Kadis tersebut, karena di Sulut masih terdapat juga etnis seperti Talaud, Cina, Arab, Gorontalo, dan lain-lain.

"Pantasan saja kinerja dinas itu tidak jelas dan tidak berbobot, Kepala Dinasnya saja tidak tahu berapa jumlah etnis di Sulut", keluh Gedoan.

Acara Dialog Interaktif dan Workshop Sejarah yang mengusung tema "Menemukenali Nilai Budaya Lokal dalam Rangka Memperkuat Kepribadian dan Jatidiri Bangsa" ini dilaksanakan di aula BPSNT Manado pada pukul 10.00 wita sampai pukul 16.00 wita dan dihadiri oleh para siswa, mahasiswa, guru, dosen, pemerhati budaya, serta para pegawai pemerintah dari berbagai instansi terkait.***

Pertarungan Lima Pasangan Cagub-Cawagub Sulut Dipastikan Ramai

2010-05-28T20:48:00.000-07:00

Pasca penetapan Cagub-Cawagub oleh KPU Sulawesi Utara tensi politik Sulawesi Utara dipastikan akan ramai dan meningkat. Kepastian ini diperoleh setelah pada batas akhir jadwal pendaftaran Cagub-Cawagub Sulut 27 Mei 2010 pukul 24.00 wita hanya diisi oleh lima pasangan kandidat.

Lima pasangan kandidat Cagub-Cawagub Sulut yang akan bersaing tersebut, antara lain:

1. Stevanus Vreke Runtu dan Marlina Moha Siahaan (Partai Golkar)

2. Vonny Aneke Panambunan dan Hendrik Manossoh (Partai Gabungan)

3. Ramoy Markus Luntungan dan Hamdi Paputungan (PDI-P)

4. Sinyo Harry Sarundajang dan Djouhari Kansil (Partai Demokrat dan PAN)

5. Elly Engelbert Lasut dan Henny Wullur (Partai Gabungan: 17 Parpol non parlemen)

Ke lima pasangan itu selanjutnya akan diverifikasi keabsahan dukungan parpol dan kesiapan berkas oleh KPU sebelum ditetapkan melalui pleno khusus lembaga itu.

Dua Putra Nusa Utara

Kontelasi politik yang memperebutkan posisi eksekutif Sulut memunculkan dua nama yang berasal dari Nusa Utara, yaitu Djouhari Kansil dan Hendrik Manossoh.

Menurut sebuah sumber, pemunculan dua figur sebagai representasi masyarakat Nusa Utara jelas sangat merugikan dari segi kepentingan politik.

"Dua figur tersebut semata-mata jadi korban atau tumbal dari ketidakmatangan pertimbangan representasi Nusa Utara. Yang parah lagi posisi Hendrik Manossoh yang berpasangan dengan Vonny Panambunan merupakan counter politic bagi Djouhari Kansil yang berpasangan dengan SHS. Pada akhirnya masyarakat Nusa Utara yang dirugikan", ujar sumber yang minta namanya tidak disebutkan.***

MURI di Miangas Antisipasi Penyeludupan Narkoba (?)

2010-05-24T09:42:00.000-07:00

Seusai melakukan kegiatan Rangkaian Manusia Terbanyak dan Terpanjang Memegang Bendera Merah-Putih Keliling Pulau Miangas pada hari Sabtu (22/05), akhirnya berhasil mencatatkan hal tersebut sebagai rekor baru di Museum Rekor Indonesia (MURI).

Kegiatan ini dilakukan dengan melibatkan sebanyak 2000 orang partisipan, yang terdiri dari sebagian besar pelajar, mahasiswa, dan pemuda dari berbagai elemen. Para partisipan tersebut berbaur dengan masyarakat pulau Miangas, berjejer rapi memegang bendera merah putih sambil mengitari Pulau Miangas.

Seorang partisipan, Stevani Humena, seorang mahasiswa Fakultas Sastra Unsrat, mengatakan bahwa keterlibatannya pada acara ini jelas sangat menarik. 

"Karena selain bisa menjejakkan kaki di pulau yang selama ini disebut-sebut sebagai Pulau Perbatasan, momentum ini juga bisa memperdalam semangat nasionalisme NKRI", papar lajang  yang murah senyum ini.

Hal menarik dan menggelitik adalah hal yang diungkapkan oleh Benny Mamoto, pemprakarsa momen ini, bahwa kegiatan pemecahan rekor itu sebagai bentuk sosialisasi Badan Narkotika Nasional (BNN) sekaligus memberi perhatian kepada masyarakat Pulau Miangas sebagai garda terdepan mempertahankan NKRI, sebagaimana juga yang dirilis beritamanado.com (24/5).

“Kami harus memberikan perhatian khusus di setiap daerah perbatasan termasuk Miangas, daerah perbatasan adalah jalur rawan penyelundupan narkotika dan obat-obat terlarang, juga garda terdepan NKRI,” ujar Benny yang bertindak sebagai Ketua Panitia Hari Anti Narkotika Internasional (HANI) di Indonesia tahun 2010.

Ucapan Benny Mamoto tersebut membuat seorang ilmuwan dan mantan pejabat di Talaud, Alex Ulaen, ikut angkat bicara. Menurut Ulaen, tidak tepat bila kegiatan di Miangas ini merupakan bagian sosialisasi Anti Narkoba karena Miangas jelas bukan daerah yang dijadikan rute penyeludupan.

"Sebaiknya pelajari dulu daerah perbatasan secara seksama agar kegiatan ke depan tidak salah kaprah", tutup Ulaen sembari senyum.***

Alex Ulaen, Nama Di balik Nusa Utara

2010-05-24T06:42:00.000-07:00

Alex Ulaen, merupakan seorang antropolog handal asal Sulawesi Utara. Dia menyelesaikan pendidikannya di Jurusan Antropologi, Fakultas Sastra Unsrat, pada awal tahun 1977; dan magister Sejarah Kebudayaan di Ecole des Hautes en Sciences Sociales, EHESS – Paris, di bawah bimbingan Prof. Denys Lombard (1983).

Tahun 1986 dan 1989 menjadi Visiting Scholar di Sociology of Development Research Center – Universitas Bielefeld, Jerman, dalam rangka Proyek Social and Cultural Aspects of Development in North Sulawesi.

Kemudian menjadi Visiting Research Fellow di Center for South East Asian Studies, Universitas Kyoto, Jepang (2001 – 2002). Telah menulis sejumlah artikel, bagian dari buku, dan buku, antara lain: Nusa Utara: Dari Lintasan Niaga ke Daerah Perbatasan yang diterbitkan oleh Pustaka Sinar Harapan Jakarta (2003). Selain bekerja sebagai pengajar di Fakultas Sastra Unsrat, Alex Ulaen aktif di Pusat Kajian Komunitas Adat dan Budaya Bahari Yayasan Marin-CRC Manado.

Dialah ilmuwan yang tidak henti-hentinya memperkenalkan "Nusa Utara" sebagai identitas baru bagi kawasan Sangihe, Talaud, dan SITARO sejak tahun 1998 melalui tulisannya “Nusa Utara, Tepian Lintasan” dalam Supratikno Raharjo (ed.) Diskusi Ilmiah Bandar Jalur Sutra (Kumpulan Makalah Diskusi).

Sebagaimana yang telah dikemukakan pada tulisan Sejarah Penamaan NUSA UTARA sebelumnya bahwa sebutan Nusa Utara berawal dari  Belanda sebagai ‘noorder-einlanden’, pulau-pulau lebih Utara. Lazimnya istilah Belanda itu diterjemahkan, ‘Nusa Utara’. Buku Viersen tahun 1903 membenarkan hal ini: “Adapoen maka poelau-poelau Sangir dan Talaoet doedoek pada pihak Timoer laoet tanah Minahasa. Masa keperintahan Kompeni Hindia Nederland maka poelau-poelau itoe diseboet: Poelau-poelau yang doedoeknja lebih ke Utara”. Tetapi orang yang secara konsisten menyebut NUSA UTARA hanyalah Alex Ulaen saja.

Alex Ulaen banyak memotivasi generasi muda untuk menulis. Sebagai akademisi, salah satu yang pernah dikatakannya untuk memotivasi kaum muda untuk menulis adalah, "Pelajar dihormati karena ilmunya dan isi kepalanya".***(Artikel Oleh : Rahadih Gedoan, Foto Oleh: Alfred Pontolondo)

Pesan Terakhir Dibalik Kematian Mama Lauren

2010-05-17T23:41:00.000-07:00

Kematian seorang paranormal kondang yang biasa kita kenal dengan nama sapaan Mama Lauren membuat kaget banyak kalangan. Paranormal berdarah Belanda ini telah meninggal dunia pada Senin (17/5) malam di RS Cikini Jakarta, sebagaimana yang dirilis KapanLagi.com tanggal 17 Mei. Sang paranormal ini meninggal akibat komplikasi beberapa penyakit (sakit asam urat, pencernaan, serta ada air di antara jantung dan paru-paru).

Wanita lanjut usia itu meninggalkan seorang suami dan dua orang anak. Hendrik Julian Pasaribu, suami dari Mama Lauren spontan mengakui mengenai perasaannya yang hancur berkeping-keping atas kepergian sang istri.

"Perasaan saya hancur berkeping-keping. Tapi kita semua sudah pasrah dan ini adalah kehendak Tuhan. Saya hanya bisa pasrah," ujar Hendrik saat ditemui di kediamannya di kompleks Cipinang Indah, Jalan Kaswari, Blok GG, No.2, Jakarta Timur, Selasa (18/5) dini hari.Hendrik menjelaskan jika istrinya itu masuk rumah sakit sejak hari Minggu (16/5) lalu. Kala itu, nafas Mama Lauren memang tersengal dan sesak.

"Dia terakhir masuk ke RS PGI Cikini hari Minggu (16/5) kemarin dan terasa berat dan merasa sesak nafas, tapi Tuhan ternyata berkata lain. Mama Lauren meninggal karena komplikasi yang dideritanya. Dia terhitung terkena sakit asam urat, pencernaan, serta ada air di antara jantung dan paru-paru," ujar Hendrik.

Sebelum menghembuskan nafas terakhir, Mama Lauren sempat mengucapkan pesan terakhir kepada suaminya. "Dia berpesan, Jaga lingkungan, karena lingkungan sudah semakin rusak. Politik, jangan serakah-serakah," pungkas Hendrik seraya meniru ucapan Mama Lauren.***

500 TAHUN KEDATUAN SIAU, BENDERA KENANGAN YANG PATUT DIKIBARKAN

2010-05-15T05:46:00.000-07:00

Kedatuan (kerajaan) Siau, sebuah sistem pemerintahan komunal masa lampau yang berkedudukan di pulau Siau (02o 45’ 00’’ LU dan 125o 23’ 59’’ BT), pemimpin dari sistem ini digelari DATU – sebuah kosa kata bahasa Melayu Kuno. Didirikan oleh Lokongbanua (II) yang merupakan anak dari Pahawonsuluge dengan Hiabe Lombun Duata. Dia sekaligus didaulat menahkodai Kedatuan Siau pada tahun 1510.

Dalam berbagai catatan sejarah, kerajaan ini pernah memiliki bagian kerajaan yang meliputi bagian selatan Sangihe, pulau Tagulandang, pulau Kabaruan (Talaud), pulau-pulau teluk Manado (kerajaan Bawontehu), serta di wilayah pesisir jazirah Sulawesi Utara (Minahasa Utara), dan wilayah kerajaan Bolangitan atau Kaidipang (Bolaang Mongondow Utara). Bahkan pernah melakukan ekspansi sampai ke wilayah Leok Buol dan Makassar demi mengejar armada laut kerajaan Makassar yang tengah menduduki Bolaang Mongondow.

Pada masa kepemimpinan Raja Lokongbanua II ini (1510-1549), agama Katolik diperkenalkan di pulau Siau pada tahun 1516 melalui sebuah rombongan ekspedisi bangsa Portugis yang dipimpin oleh Diego de Magelhaes. Rombongan ini menggelar ibadah misa Paskah di Kakuntungan, ibukota kerajaan waktu itu. Karena momen inilah Kakuntungan pada akhirnya lebih dikenal dengan nama barunya, Paseng.

Paseng bukan satu-satunya yang ditetapkan sebagai ibukota kerajaan Siau. Karena tercatat juga antara lain Pehe, Ondong, dan Ulu (Hulu Siau) pernah menjadi ibukota dari kerajaan ini. Perpindahan ini disebabkan karena beberapa alasan, tapi yang terutama adalah alasan kondisi alam yang tidak memungkinkan akibat aktifitas gunung api aktif Karangetang.

Raja kedua adalah Raja Posumah, yang memerintah sejak tahun mangkatnya Lokongbanua II; 1549 sampai 1587. Pada masa kepemimpinan raja inilah Katolik mendapat tempat bagi benih agama kerajaan. Raja Posumah dibaptis di sebuah sungai di Manado, lalu mendapat nama baptis Don Jeronimo atau yang juga dikenal dengan sapaan Hieronimus.

Kerajaan ini sempat mengalami kekosongan tampuk pemerintahan selama 4 tahun sejak mangkatnya Raja Posumah. Raja ketiga dipegang oleh Winsulangi atau yang dikenal dengan nama baptis Don Jeronimo Winsulangi pada tahun 1591 sampai 1639 dengan pusat pemerintahan di Pehe. Di masa kepemimpinan raja ini diadakan sebuah perjanjian kerjasama keamanan dan perlindungan dengan gubernur Spanyol untuk wilayah Asia di Manila, Philipina pada tahun 1594. Sejak itu kerajaan Siau dijaga oleh Spanyol. Dua benteng pertahanan yang dirintis bangsa Portugis, Santa Rosa dan Gurita, berisi tentara Spanyol dan sekaligus menjadi tempat bermukimnya para pendeta Spanyol, Portugis dan Italia.

Siau yang hakikinya diperkenalkan oleh beberapa pihak sebagai sebuah kerajaan tunggal dengan pusat pemerintahan di pulau Siau ini ternyata bukan satu-satunya kerajaan di sana. Bahkan ironisnya, pada sebuah referensi kuno Winsulangi tercatat bukan sebagai datu di Siau tapi sebagai datu di Pehe, hanya sebagai salah satu kerajaan di pulau Siau. Raja Siau justru dipegang oleh Mohonise pada waktu itu.

Sebuah karya sastra lisan (bansil) wilayah Tabukan, sebagaimana yang sering dikutip banyak pihak, menyebutkan nama-nama kerajaan (yang diberi garis bawah) sekaligus raja-rajanya (ditebalkan hurufnya) yang pernah dikenal masyarakat Sangihe. Kutipan dari karya sastra khas bansil ini ditampilkan dalam ejaan asli van Ophuisen dikutip dari Peri hal Kampongwezen dan Kampongbestuur dehoeloe dan sekarang dalam keradjaan Taboekan, Sem Dalope Paparang, 1927:

“Soe Manaro i Laloda, Soe Wenang i Donangbala,

Soe Tahoelandang i Pako, Madolokang i Tamoengkoe.

Soe Siaoew i Mohonise, soe Pehe i Winsoelangi

Soe Tamako i Kakalang,

Soe Manganitu i Tolo, Mahoeboengan i Tompolioe,

Soe Tahoena i Woentoeang, Malahasang i Poeloentoembage,

Soe Kalongan i Tatehe taoe maka Tehe woba,

Soe Kendahe i Hioeng, Malinkaheng i Wagania,

Soe Talawide i Poeko, taoe Pepoekoliwoetang,

Soe Sawang i Rodoti, Welengang i Pontolawokang,

Soe Sahabe i Matali , Sohowang i Pangaloreloe

Soe Tawoekang i Hama, Rimpoelaeng i Woeateng

Soe Loemaoege i Taboei, Kaloesada i Ratoengboba

Soe Koema i Kolowoba

Soe Koeloehe i Makakoeheting soe Pako Woelele

Soe Manaloe i Loemampoe Tonggentoelang i Megenoe

Soe Moade I Kansile Manoewo I Ongkedio”.

Namun demikian, Winsulangi merupakan pemimpin yang progresif. Pernah kehilangan tampuk kekuasaannya pada tahun 1614 ketika pusat kedatuan di Siau diduduki Belanda dan Ternate saat dia tengah memadamkan pemberontakan di Tagulandang. Tragedi pendudukan Belanda dan Ternate pada tahun 1614 ini mengakibatkan sebanyak 499 orang Siau ditangkap dan dibawa paksa ke Banda untuk menjadi pekerja pada perkebunan pala. Akibat kejadian pendudukan tersebut Winsulangi harus menyinggkir ke Manila bersama Putra Mahkota Kedatuan Siau, Batahi. Pada masa pengungsian ini Batahi memperoleh gelar akademis sebagai sarjana pada perguruan tinggi Jesuit di dalam benteng Intramuros Manila. Winsulangi beserta Batahi kembali merebut kedatuan dari tangan Belanda-Ternate pada tahun 1924 dengan partisipasi aktif dari Spanyol.

Di masa ‘damai’ hubungan dengan Spanyol ini banyak dari kalangan kedatuan/kerajaan yang berada di kawasan Nusa Utara telah mengecap pendidikan tinggi dengan gelar sarjana. Perguruan yang sering menjadi tujuan belajar antara lain Sekolah Katolik di Maluku, pendidikan tinggi Jesuit di Manila, dan Universitas Santo Thomas.

Anak dari Winsulangi, Batahi, meneruskan tahta kedatuan ayahnya. Di masa pemerintahan Batahi inilah banyak fenomena yang terjadi berhubungan dengan berbagai aksi spektakuler dan kepahlawanan dari panglima perang Hengkengnaung. Di antaranya seperti kisah yang ditulis oleh H.B. Elias dalam buku Sejarah Pergerakan Kebangsaan Indonesia di Siau (1973), dikatakannya:

“…Kira-kira pada tahun 1640 maka pengawal di Timeno memberitahukan kepada Laksamana bahwa ada konvoi bajak laut Mindanao lewat berlayar ke Selatan. Laksamana Hengkeng U Naung pun segera menyiapkan perahunya dan mengikuti bajak laut itu dari belakang. Kejar punya kejar ternayata bajak laut itu memasuki teluk Kora-kora (kini) mendarat di sana dan naik menuju Tondano. Hengkeng U Naung pun tiba di tempat itu (di panatai Kora-kora). Penjaga perahu Mindanao ditumpas dan Hengkeng U Naung mengikuti gerakan pasukan Mindanao itu dari belakang. Tiba di perbatasan jalan antara Tomohon dan Tondano ternayata Mindanao sudah perlibat dalam prtempuran melawan pasukan Tomohon-Tondano dalam satu perkelahian yang sengit.

Setelah menaruh kirai akan terrain itu, Hengkeng U Naung memerintahkan pasukannya turut membantu Tomohon Tondano dalam perlawanan mereka terhadap serangan bajak laut Mindanao. Kalau sebelumnya ada kans bagi Mindanao keluar sebagai pemenang dari kancah pertempuran, tetapi dengan turut campurnya pasukan Angkatan Laut dari Kerajaan Siau, maka sudah tertentu akhirnya peperangan. Semua bajak laut Mindanao itu habis tertumpas tidak seorang yang tinggal hidup. Dan di atas mayat-mayat yang bergelimpangan itu menari bahu membahu pasukan-pasukan pemenang bersoraksorak teriakan kemenangan. Oleh mereka itu sebagai kenang-kenangan yang hidup akan kemenangan yang telah tercapai bersama tempat yang menjadi medan pertempuran itu dinamainya ‘Kasuang’, artinya dalam bahasa Siau: mayat. Hengkeng U Naung spontan ditahan oleh kepala-kepala pasukan Minahasa (kepala balak-balak) untuk turut hadir dalam pesta kemenangan yang lantas diselenggarakan.

Dalam salah satu pidato yang diucapkan oleh wakil Minahasa dalam kesukaan yang tiada habis-habisnya itu ia berkata: bahwasanya sudah diputuskan dan diatur sebagai permohonan kepada pasukan dari Siau untuk menetap di Minahasa di mana saja suka mereka tinggal. Permohonan itu ditolak oleh Hengkeng U Naung, karena misinya belum selesai.

Sesudah mengadakan perembukan berhubung penolakan itu, maka hari esoknya kepala-kepala balak itu berkata: bahwa Minahasa sudah dibagi kepada 8 suku bangsa Minahasa, ada pulau yang tersisa di luar pembahagian maka biarlah pulau itu dihadiahkan kepada Hengkeng U Naung sebagai tanda persahabatan yang abadi antara Siau dan Minahasa. Hadiah itu diterima oleh Hengkeng U Naung dan nanti dilaporkan kepada Baginda Raja Batahi…”

Kasuang sampai sekarang masih merupakan salah satu nama tempat di perbatasan Tomohon-Tondano. Menurut beberapa informasi, tombak ‘perjanjian damai’ Hengkengnaung ini masih tertancap di tempat semula.

500 TAHUN BENDERA KENANGAN

Tahun 2010 merupakan tahun yang ke-500 dari Kedatuan Siau sejak berdiri pada tahun 1510. Kedatuan ini hanya menyisahkan reruntuhan-reruntuhan kisah yang nyaris sulit diingat oleh generasi baru. Dalam skala keindonesiaan, momentum ini seyogyanya diperingati dalam kepentingan refleksi jati diri dan perjalanan sosial budaya, serta untuk menjembatani berbagai ingatan massal (sastra lisan) yang masih tersimpan secara tidak beraturan.

Sebagai catatan akhir, sejauh ini belum ada buku yang merunut kisah diaspora Siau ini secara komplit. Tulisan atau dokumentasi lainnya mengenai Siau selama ini hanyalah penggalan-penggalan kisah belaka yang berusaha disampaikan oleh para peneliti.

“Pulau kecil yang memiliki cerita besar”. Barangkali ini adagium yang tepat untuk menutup tulisan ini, karena membicarakan Siau pada akhirnya akan berhadapan dengan ratusan bahkan ribuan halaman.***(Dari berbagai sumber)

Woning van een radja te Beo op Poelau Karakelong op de Talaud-eilanden

2010-05-14T05:30:00.000-07:00

Woning van een radja te Beo op Poelau Karakelong op de Talaud-eilanden 1910 atau diterjemahkan "Rumah salah seorang Raja Beo di Pulau Karakelang Kepulauan Talaud 1910".

Foto ini memberikan gambaran singkat terhadap bentuk rumah pada tahun 1910 di Talaud. Referensi ini membantu banyak pihak terutama pemerintah (Dinas Pariwisata dan Kebudayaan) serta para pemerhati budaya untuk mengenali salah satu bentuk rumah yang pernah ada di Talaud.

Konstruksi rumah ini kemudian menjadi penting untuk dijadikan sebagai acuan bentuk rumah adat daerah karena rumah ini merupakan tempat raja. Dalam tata cara pemerintahan masa lalu di Talaud, "Datun Tampa - Datun Tampa" (Raja-raja Lokal) menggunakan rumah tinggal merangkap sebagai pusat pemerintahan.***

Iverdixon Tinungki, Syiar dan Syair Penyair

2010-05-12T22:50:00.000-07:00

Iverdixon Tinungki, lahir di Manado, 10 Januari 1963. Merupakan seorang penyair dan jurnalis. Pernah menjadi pimpinan Sanggar Kreatif Manado, pembina kelompok Teater Sido, pelatih pada program Bengkel Sastra Balai Bahasa Sulut. Kini ia menjabat sebagai salah seorang Ketua Dewan Seni Budaya Provinsi Sulawesi Utara, pembina Persatuan Artis Teater Sulut (Patsu), Wakil Ketua PWI Sulut, dan Pimpinan Redaksi Tabloid Zona Utara. Direktur Yayasan TagongGONG.

Karya-karyanya berupa puisi, cerpen, essai, dan drama bertebaran di berbagai Media cetak daerah dan nasional. Ia juga menulis Novel, skenario sinetron, dan menyutradarai teater. Puisi dan essainya pernah dimuat majalah Horison dan beberapa buku antologi bersama, di antara : antologi puisi Mimbar Penyair Abad 21, terbitan Balai Pustaka 1996. Antologi Puisi Dua Penyair Sulut diterbitkan Bengkel Seni Mandiri (1990). Antologi Puisi Sasambo, diterbitkan Forum Komunikasi Seni Budaya Satal (1989). Antologi puisi Aceh, diterbitkan Balai Bahasa Medan (2004). Antalogi Duka Aceh Duka Kita, Yayasan TagongGONG (2004). Buku puisi tunggalnya di antaranya: Sakral, Teater Alit Muara (1987). Surat-Surat Sunyi, Departemen IPAIT GMIM (1997). Di Tangan Angin, Sanggar Kreatif (2001). Sajak Terindah, terbitan Indi Yayasan TagongGONG (2004). Antologi Drama Empat Nuansa, Taman Budaya Sulut (1996).

Pernah diundang Dewan Kesenian Jakarta membacakan puisinya di Taman Ismail Marzuki 1996, dan di Galeri Cipta Budaya TIM 2003. Membacakan puisi-puisi di sejumlah kota dalam program SBSB majalah Horison bersama Taufik Ismail. Peserta pelatihan teater Rakyat Yakoma PGI di Bengkel Teater Rendra 1995.

Ia juga menjadi editor sejumlah buku puisi diantara: Puisi Guru, Balai Bahasa Provinsi Sulut 2005 dan Puisi Siswa, Balai Bahasa Provinsi Sulut 2006. Menjadi penulis dan editor buku: Delik Nedosa, Sebuah Kajian Hukum Adat Sangihe, atas permintaan Kantor Kejaksaan Tinggi Sulut 2002. Menjadi penulis dan editor buku Nazaret, sebuah sejarah Gereja, 2000. Menjadi pembicara di sejumlah seminar dan pelatihan seni dan kesastraan.

"Aku Laut, Aku Ombak" merupakan karyanya yang diterbitkan pada Oktober 2009 oleh penerbit Kutub, Jogjakarta, yang berisi 61 puisi. Beberapa buku yang sudah selesai dikerjakannya namun belum diterbitkan di antaranya: Kepas (Novel), Mencari Cibyl (Novel), Puisi Terpilih Iverdixon Tinungki (Puisi).■

Sejarah Penamaan NUSA UTARA

2010-05-08T06:30:00.000-07:00

Nusa Utara adalah sebuah nama yang merujuk pada pulau-pulau di utara pulau Sulawesi (Celebes). Nusa Utara pada skala keindonesiaan kini terdiri dari tiga kabupaten, antara lain Kabupaten Kepulauan Sangihe, Kabupaten Kepulauan Talaud, dan Kabupaten Kepulauan Siau Tagulandang Biaro.

Sebutan Nusa Utara berawal dari Belanda sebagai ‘noorder-einlanden’, pulau-pulau lebih Utara. Lazimnya istilah Belanda itu diterjemahkan, ‘Nusa Utara’. Buku Viersen tahun 1903 membenarkan hal ini: “Adapoen maka poelau-poelau Sangir dan Talaoet doedoek pada pihak Timoer laoet tanah Minahasa. Masa keperintahan Kompeni Hindia Nederland maka poelau-poelau itoe diseboet: Poelau-poelau yang doedoeknja lebih ke Utara”.

Istilah noorder-einlanden atau Nusa Utara ini terhitung sudah berusia lebih tiga abad. Kemunculannya dihubungkan dengan sebuah laporan ‘Het Journaal van Padtbrugge’s Reis naar Noord-Celebes en de Noorder-eilanden’ (Jurnal Perjalanan Padtbrugge Ke Sulawesi Utara dan Pulau-pulau Lebih Utara) mengenai perjalanan Gubernur VOC Maluku Padtbrugge 16 Agustus hingga 25 Desember 1677.

Namun istilah Nusa Utara sebagai kosa kata bahasa Indonesia sendiri baru digunakan oleh A. Maluega pada tahun 1972 dalam sebuah orasi ilmiah di Universitas Sam Ratulangi yang berjudul “Ikhtisar Perkembangan Kekuasaan Belanda di Kepulauan Nusa Utara”.

Konsistensi keilmuan Alex Ulaen, DEA dalam penggunaan istilah ini sejak tahun 1998 membuatnya lebih dikenal sebagai ilmuwan yang mempopulerkan istilah Nusa Utara. Dimulai dari tulisannya yang berjudul “Nusa Utara, Tepian Lintasan” dalam Supratikno Raharjo (ed.) Diskusi Ilmiah Bandar Jalur Sutra (Kumpulan Makalah Diskusi). Buku Ulaen yang berjudul “Nusa Utara, Dari Lintasan Niaga ke Daerah Perbatasan” yang diterbitkan oleh Pustaka Sinar Harapan Indonesia pada tahun 2003 kian mempopulerkan istilah ini.

Alasan yang dikemukakan oleh Ulaen berkaitan dengan penamaan ini sangat mendasar. Saat masih dalam satu kabupaten; Sangihe Talaud, orang-orang di Siau sebagai contohnya enggan menyebut identitas sebagai orang Sangir (Sangihe). Pada akhirnya penamaan Nusa Utara tidak lebih sebagai sebuah identitas baru dan penanda geografis untuk sebuah wilayah kepulauan di bagian utara pulau Sulawesi.***(Artikel Oleh: Rahadih Gedoan)

Bisnis Uang di Internet

2010-05-07T20:16:00.000-07:00

Bisnis Uang cepat di Internet ternyata gampang dan praktis. Misalnya dengan melihat Perkembangan Adsense di Indonesia ternyata sangat memudahkan untuk mencari uang tanpa modal. Berbagai cara yang digunakan para blogger mengusahakan menularkan kesempatan ini kepada banyak orang. Clik box Adsense di bawah judul artikel ini sebagai contohnya.
Selamat mencoba untuk meraup keuntungan Anda yang luar biasa dari Internet. Dapatkan berbagai informasi lengkap Anda mengenai Lowongan Kerja Cepat hanya di <www.nusautara.co.cc>.

Unjuk Rasa Damai Dukung Pemeriksaan Korupsi Talaud

2010-04-29T08:17:00.000-07:00

MANADO. Hari ini (29/4) pemeriksaan perdana tersangka kasus korupsi SPPD yang bernilai 9,8 M atas nama dr. Elly E. Lasut oleh Kejati Sulut dimulai pukul 9.00 – 18.00 wita. Sementara itu, sejumlah elemen masyarakat Nusa Utara yang tergabung dalam “Gabungan Pemuda Mahasiswa dan Masyarakat Talaud” dan FORMAK (Forum Masyarakat Anti Korupsi) - Musyawarah Masyarakat Talaud (MUKAT) melakukan unjuk rasa damai di halaman Kejati Sulut untuk mendukung penegakan supremasi hukum yang tengah berlangsung.

“Unjuk rasa ini digelar agar proses pemeriksaan dapat berjalan dengan lancar dan adil tanpa intervensi mafia hukum yang selama ini menghambat upaya penegakan hukum terutama pemberantasan korupsi di Talaud”, ungkap Rolly Bental, salah satu pengunjuk rasa dari elemen MUKAT.

Pria yang murah senyum ini menambahkan bahwa MUKAT berharap agar upaya kejati ini bisa membawa perubahan ke arah yang lebih baik untuk kesejahteraan rakyat Talaud yang selama ini jauh dari harapan akibat korupsi yang dilakukan oleh oknum Bupati Talaud bersama kroni-kroninya. Di Talaud yang sejahtera adalah pejabatnya bukan rakyatnya.

Keseriusan dalam memberikan dukungan bagi pengusutan berbagai penyimpangan di Kabupaten Kepulauan Talaud ditunjukkan oleh Dewan Pimpinan Daerah Tingkat I Sulawesi Utara Musyawarah Masyarakat Talaud (MUKAT) dengan membentuk suatu tim khusus yang bertugas mengawal proses proses hukum yang dilakukan Kejati Sulut terhadap kasus korupsi di Kabupaten Kepulauan Talaud. Tim ini juga melakukan investigasi atas kasus-kasus korupsi yang lain yang dilakukan oleh pejabat-pejabat di Talaud yang belum terungkap oleh aparat penegak hukum.***

Malaria Menyerang Teroris Dirawat Polisi

2010-04-12T10:33:00.000-07:00

Yusuf Arifin atau yang terkenal dengan nama samaran Rambo, salah satu jaringan terorisme yang terjaring sebuah razia aparat kepolisian belum lama ini mendapat perlakuan khusus berupa perawatan intensif di Rumah Sakit Brimob Daerah Sumut akibat menderita malaria.

Jaringan teroris yang berhasil dibekuk oleh satuan aparat kepolisian belum lama di Medan, Sumatera Utara, tersebut ternyata pernah terlibat dalam beberapa aksi pengeboman yang pernah merebak di Jakarta. Informasi yang diperoleh pihak kepolisian dari mereka, ternyata pernah terlibat kontak senjata dengan Tim Densus 88 Mabes Polri di wilayah Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) beberapa waktu lalu.

Jaringan yang sangat meresahkan orang banyak ini ditangkap oleh pihak kepolisian saat melakukan patroli razia di kawasan jalan Sisingamangaraja, Minggu (11/4) sekitar pukul 00.30 WIB dini hari, sebagaimana yang dilansir okezone.com. Polisi mencurigai sebuah mobil kijang bernomor polisi Aceh, BL 643 LH yang parkir di lokasi tersebut lalu mendekati mobil tersebut. Penumpang mobil tersebut justru terlihat panik dan berusaha melarikan diri. Bahkan, dua tersangka berhasil kabur dari kejaran petugas. Mereka adalah Daud, warga Bandar Lampung dan Ali, warga Aceh. Daud memiliki ciri-ciri berambut pendek dengan tinggi badan 165 cm serta berkulit sawo matang. Sedangkan Ali berbadan kurus tegap dengan tingi 165 cm juga, serta memakai baju kaos dan celana berwarna hitam.

Para tersangka ini ditangkap oleh pihak kepolisian saat melakukan patroli razia di kawasan jalan Sisingamangaraja, Medan, Minggu (11/4) sekira pukul 00.30 WIB dinihari. Saat itu, petugas curiga dengan sebuah mobil kijang bernomor polisi Aceh, BL 643 LH yang parkir di lokasi tersebut. Ketika petugas mendekat, para tersangka itu pun berusaha melarikan diri. Bahkan, dua tersangka berhasil kabur dari kejaran petugas. Mereka adalah Daud, warga Bandar Lampung dan Ali, warga Aceh. Daud memiliki ciri-ciri berambut pendek dengan tinggi badan 165 cm serta berkulit sawo matang. Sedangkan Ali berbadan kurus tegap dengan tingi 165 cm juga, serta memakai baju kaos dan celana berwarna hitam.

"Beberapa di antara tersangka terlibat dalam sejumlah pengeboman di Jakarta dan kontak senjata dengan Tim Densus di Aceh," ujar Wakil Kepala Polda Sumut Brigjen Pol Syafruddin didampingi Kabid Humas Polda Sumut Kombes Pol Baharuddin Djafar dan Kapoltabes Medan Kombes Pol Imam Margono kepada wartawan di Medan, Senin (12/4/2010). Dijelaskan Brigjen Pol Syafruddin, tersangka Qomaruddin alias Abu Musa alias Mustaqim adalah pemimpin pelatihan teroris di Aceh. Alumni Akademi Militer Al-Jamaah Mindanao, Filipina Selatan tahun 1998-2004 ini terlibat dalam adu tembak dengan Tim Densus di Lamkabue, Aceh Besar. Luka tembak yang dialami oleh Qomaruddin, diduga didapatkannya pada saat tembak tersebut.

Tersangka Pandu Wicaksono alias Abu juga terlibat pelatihan teroris dan kontak senjata di Lamkabue, Aceh Besar. Selain itu, ia juga ikut menyembunyikan Noordin M Top di Solo, jawa Tengah. Kemudian Bayu Seno alias Budi merupakan teroris yang merencanakan dan merakit bom untuk pengeboman Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di Komplek Jati Asih, Bekasi. Ia juga terlibat tembak dengan Tim Densus di Aceh. Selain itu, Bayu bersama Pandu juga merupakan perakit bom dalam kasus peledakan Hotel JW Marriott dan Ritz Charlton di Jakarta.

Tersangka yang lain, Yusuf Arifin alias Rambo juga terlibat dalam pelatihan teroris dan kontak senjata di Aceh. Yusuf sendiri tidak dibawa ke Aceh dalam rombongan Tim Densus pagi tadi, karena dalam perawatan intensif di Rumah Sakit Brimob Daerah Sumut akibat menderita malaria. Selanjutnya, Ibrohim alias Deni merupakan residivis pelaku pengeboman Kedutaan Besar (Kedubes) Australia di Kuningan. Ia juga ikut dalam pelatihan teroris di Aceh sebagai pelatih, dan terlibat dalam kontak senjata dengan Tim Densus di Lamkabue, Aceh Besar.

Sedangkan tersangka terakhir, Jafar alias Lutfi alias Abu Musa juga terlibat dalam pengeboman Kedubes. Alumni Universitas Al-Mukmin Ngruki, Solo ini pernah mengikuti kursus militer di Yarmuk pada tahun 1999-2000, serta diketahui sebagai pencari dana untuk mendukung pelatihan teroris di Aceh. Pria ini bersama tersangka Yusuf Arifin merupakan orang dekat Noordin M Top.***

Sheila Marcia Tolak Dinikahi Anji 'Drive'

2010-04-10T20:47:00.000-07:00

Kasak-kusuk mengenai anak Sheila Marcia masih tetap berlanjut dan semakin seru untuk diikuti oleh para penggemar Infotainment. Setelah Anji 'Drive' mengakui anak Sheila Marcia, Leticia Charlotte Agraciana Joseph, adalah anak biologisnya, namun pengakuan tersebut justru tidak mengubah keputusan Sheila untuk menjadi single parent.

Sebagaimana yang dinyatakan Maria Joseph, ibunda Sheila, saat dimintai pendapat soal pegakuan Anji di tayangan Infotainment, Jumat (9/4/2010) sebagaimana yang rilis oleh detik.com. Namun ia berterimakasih kepada Anji karena telah mengakui Leticia adalah hasil buah cintanya dengan Sheila.

Setidaknya, Lanjut Maria, pengakuan vokalis Drive itu menegaskan kalau cucunya bukan anak simpanan, melainkan memiliki ayah yang jelas. "Tapi tidak merubah apa pun, Sheila tetap menjadi single parent," ujar Maria Joseph saat ditemui di kediamannya di Jalan Pasok 2, Bintaro, Jakarta Selatan, Jumat (9/4/2010).

Setelah Anji mengaku, Maria dan anaknya, Sheila tidak akan menuntut apa-apa dari Anji. Leticia akan dibesarkan oleh ibunya sendiri dan Maria, sebagai neneknya.

"Kami tidak berhak (meminta apa pun), dia bukan siapa-siapa," ujar Maria.

Untuk pengurusan akte kelahiran Leticia, Maria mengaku tidak ada masalah. Bahkan akte kelahiran bayi perempuan yang lahir pada 24 Februari 2010 di RS Harapan Bunda, Pasar Rebo, Jakarta Timur itu sudah jadi. "Nama ayahnya kosong," tutur Maria.***

Perry Rumengan Luncurkan 6 Buku Sekaligus

2010-04-06T07:36:00.003-07:00

Nama lengkapnya Dr. Perry Rumengan, M.Sn, doktor lulusan UGM 1997 dengan predikat Cum Laude ini patut diacungi jempol. Pasalnya, ide-ide mengenai kebudayan lokal yang mengendap selama ini tiba-tiba tumpah ruah dalam bentuk buku sebanyak 6 judul yang diluncurkan di M-ICON Manado (Selasa, 6 April 2010).

Buku yang diluncurkan antara lain MUSIK GEREJAWI KONTEKSTUAL ETNIK, MAENGKET : SENI TRADISI ORANG MINAHASA VOLUME I - II, PERMAINAN TRADISIONAL ANAK SULAWESI UTARA, INDONESIA CONTEMPORARY MUSIC VOLUME I - II, HUBUNGAN FUNGSIONAL ASPEK MUSIKAL DAN ASPEK EKSTRAMUSIKAL VOLUME I - II, dan MUSIK VOKAL ETNIK MINAHASA : TEORI, GRAMATIKA, DAN ESTETIKA. Keenam buku tersebut dicetak oleh KANISIUS Yogyakarta dan diterbitkan oleh PASCA SARJANA INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA dan PANITIA KONGRES KEBUDAYAAN MINAHASA INDONESIA di Jakarta.

Rumengan, yang secara khusus mengulas kesenian dan kebudayaan Minahasa dalam 3 buku ini mengatakan bahwa paling tidak tulisannya tersebut merupakan bukti otentik dan ilmiah mengenai apa yang Minahasa telah capai dalam bidang kesenian dan kebudayaan.

"Banyak orang berkoar-koar bahwa Minahasa punya kebudayaan ini punya kebudayaan itu tetapi tanpa bukti yang jelas. Buku-buku saya itu dihadirkan demi melengkapi kekosongan tersebut", ujar suami Dra. R.A. Dinar Sri Hartati, M.Sn ini.

Acara peluncuran yang dihadiri sekitar 100 orang ini diharapkan bisa memotivasi banyak orang untuk menulis dan mengkaji kebudayaan lokal mecara mendalam.***(Sumber foto: Jenry Koraag)

Makaampo, Dari Rainis Menuju Puncak-puncak Medan Pertempuran

2010-04-04T06:48:00.000-07:00

Makaampo, lahir di sebuah kampung kecil di pulau Karakelang; Rainis, dari pasangan Tangkuliwutan dan Nabuisan. Di masa kecil dia harus menelan kenyataan hidup yang pahit kala ayahnya dibunuh oleh orang-orang Nanusa. Kehilangan figur pelindung keluarga di usia belia tersebut berdampak pada kehidupan sosial Makaampo. Tiap hari selalu mendapat cercaan dan olokan dari teman-teman. Sampai suatu hari dia tidak lagi mampu menahan amarah saat ikan hasil tangkapan yang akan disantap bersama ibunya dijarah oleh teman-teman. Darah anak muda itu berdesir. Pedang peninggalan sang ayah yang tersimpan di rumah tiba-tiba tergambar di benaknya. Maka, dengan amarah yang menyala-nyala dia berlari pulang. Makaampo menyambar pedang bertuah ayahnya, berlari ke arah sekelompok orang yang telah menjarah ikannya tersebut lalu membantai mereka satu per satu.

Dua peristiwa yaitu saat ayahnya yang mati terbunuh  dan saat gangguan teman-teman yang berakhir dengan pembantaian, mengantarkan  Makaampo menuju ke berbagai kancah pertempuran sampai akhir hayatnya. Sastra  Lisan masyarakat Nusa  Utara merekam berbagai kejadian lanjutan seperti ajang balas dendam Makaampo  ke orang-orang Nanusa yang telah membunuh ayahnya.

Makaampo, yang dikenal dengan nama lengkap Makaampo  Bawengehe, merupakan raja  pertama kerajaan atau kedatuan negeri Tabukan.  Dia memerintah selama 20 tahun (Tahun 1600 sampai tahun 1620). Makaampo memiliki  hubungan darah dengan Mindanao karena neneknya (dari ibu) Sarah  Maria yang berasal dari Mindanao. Makaampo  terkenal sebagai seorang yang berperawakan besar dan pemberani. Dia pernah  terlibat dalam perkelahian dengan pamannya dan berhasil memenggal kepala  pamannya itu. Tetapi dia kemudian diburu oleh pihak keluarga dan orang-orang  dari Soa Tebe hingga membuat ia harus melarikan diri ke Talaud sebagai tempat  yang dianggap aman dari kejaran orang-orang. Di sana ia bersembunyi di atas pohon Saļise  yang tinggi berdaun lebar, namun akhirnya juga ia ketahuan dan digadang ke Soa  Tebe.

Makaampo dikenal juga sebagai seorang playboy.  Ia membawa lari dua gadis kakak beradik untuk dijadikan istri. Ia dikejar dan ia  bersembunyi di lereng dekat kepundan gunung  Awu.  Di sana ada batu  besar menyerupai meja, ia tinggal di kolong batu itu. Ia merasa aman, karena  bila ada yang datang ia cukup mengelindingkan batu dan orang yang menghampirinya  akan kena batu itu. Sampai sekarang batu itu dinamai batu Makaampo. Konon, jika  batu itu terlempar ke laut maka laut akan bergelombang menimbulkan tsunami yang  akan menghamtam Kempar,  Tahuna,  Manganitu,  dan Tamako.

Peristiwa yang paling penting dari semua cerita  mengenai Makaampo adalah tentang sebuah kejadian naas yang membuat dia akhir  harus menjemput ajal. Kejadian ini akibat pertikaian antar wilayah kedatuan.  Saat itu Makaampo sebagai ‘Datu’  atau raja di Tabukan yang tengah berselisih dengan kedatuan Siau.

Suatu malam terang yang disinari bulan purnama,  Makaampo pergi menangkap ikan di teluk Laine.  Tidak diduga-duga sepasukan musuh menyelinap dari arah laut menuju darat  menyerang Makaampo. Makaampo terkejut, walau ia tidak bersenjata ia melawannya.  Ikan tangkapannya diayun-ayunkan ke udara. Karena cahaya bulan ikan itu tampak  bagaikan pedang yang diayun-ayunkan, sehingga musuh takut dan melarikan diri.  Sayangnya, seorang budak Makaampo membocorkan rahasia kepada pihak musuh bahwa  bukanlah pedang yang di tangan Makaampo tetapi ikan belanak (ikan gare). Musuh  pun menyerang untuk kedua kalinya. Terjadilah perempuran, kejar mengejar dari  teluk Laine sampai ke teluk Peta. Di tanjung Lapepahe,  di muka Peta,  Makaampo terkepung dan tewas di tangan Ambala,  seorang panglima perang Tamako yang membantu pasukan Siau. Musuh Makaampo adalah  pasukan Siau yang panglimanya adalah Hengkeng  U Naung. Batu bekas sabetan Ambala membunuh Makaampo dinamai Batu  Weka.

Peristiwa ini dikenang dalam nyanyian rakyat (sasambo):  “Pili i Ambala sarang batu weka, Hengkeng U Naung limuhum sebune, Nanentan  bara’ e gare, Pinahun tika menda”. Dalam Bahasa Indonesia artinya:  Ditebas Ambala sampai batu belah, Hengkeng U Naung mengelilingi buihnya,  Mengangkat pedang ikan, yang dikiranya pedang sungguhan.  

Setelah pertempuran, kepala Makaampo dipisahkan  dari badannya dan dibawa dengan sorak-sorai kemenangan ke Siau oleh panglima  Hengkeng U Naung. Setelah itu seorang panglima Tabukan berusaha ke Siau untuk  mengambil kembali kepala Makaampo. Oleh sebab itu timbul lagi nyanyian  rakyat (sasambo): “Nebua’ bo’en Tabukan, benteng bo’en dingo’e, Tarai’  sarang Siau, memona’e Karangetang, Tarai’ mangala’ tembo’ masaghiwu’ etangulu,  Tembo’ i ratu Wawengehe’ tanggulu’ en Makaampo, Enae’ bawaeng saghenaung sarang  Moade i wentan balan Manuwo”, yang artinya: Berangkat dari Tabukan,  mengangkat kiriman, Pergi ke Siau, menuju Karangetang, Pergi mengambil kepala,  membawa tengkorak, Kepala raja Bawengehe, tengkoraknya Makaampo, untuk dibawa ke  Salurang (Moade) untuk dikubur di Manuwo. Usaha ini gagal karena panglima  Ambala membawa kepala tersebut ke Mengga’e dan menguburnya di Mengga’e yang  sekarang dikenal dengan nama Menggawa.  Peristiwa ini mengakibatkan hubungan Tabukan dan Siau menjadi  tegang.

Peristiwa pembunuhan Makaampo terjadi ketika Siau  berada di bawah pimpinan raja Winsulangi  (1612-1624). Peristiwa ini tidak lepas dari pergolakan politik.  Kerajaan-kerajaan di Sangihe  Talaud,  yaitu Tabukan, Manganitu, Tahuna, Siau, Tagulandang,  dan Kendar  saling memperluas kekuasaan, dengan saling berperang atau saling kawin mawin  antara raja-raja itu. Saat itu pengaruh luar pun sangat menentukan. Portugis,  Spanyol dan VOC (Belanda) saling merebut simpati raja-raja demi mendapatkan pala  dan cengkeh  yang saat itu sangat mahal harganya. Di samping itu agama pun saling  berlomba-lomba. Katolik dibawa oleh Portugis dan Spanyol, Protestan oleh VOC  (Belanda), serta Islam oleh Mindanao dan Ternate.***(Disarikan dari berbagai  sumber, Ilustrasi oleh Ie Hadi G)

Fosil Manusia 4000 Tahun Terbujur di Mega Mall Manado

2010-03-30T03:10:00.000-07:00

Sebuah fosil manusia yang berumur 4000 tahun, kemarin (29/3), berhasil menyita perhatian banyak pengunjung di sekitar Atrium Mega Mall Manado. Beberapa tampak ketakutan, namun banyak juga yang cukup berani berfoto dekat barang bersejarah itu.

Hal menarik ini merupakan pemandangan yang terlihat pada hari pertama sebuah pameran yang digelar Badan Arkeologi dan Benda Kepurbakalaan Departemen Pariwisata dan Kebudayaan Propinsi Sulawesi Utara.

Anthony Sondakh, SS yang bertugas pada kegiatan tersebut menjelaskan bahwa kerangka yang tampak masih utuh tersebut berasal dari situs sejarah Oluhuta, Bone Bolango, yang terletak di propinsi Gorontalo.

“Sekitar 4000 tahun yang lalu terjadi migrasi bangsa-bangsa penutur Austronesia dari Asia ke Kepulauan Pasifik. Di antara mereka ada yang menetap di Sulawesi Utara dan di tempat-tempat lain sekitar Sulawesi Utara”, papar Sondakh.

Selain fosil manusia tua tersebut, tampak berbagai foto serta benda-benda purbakala lain dari masa Megalitikum yang sengaja di pamerkan kepada khalayak sampai tanggal 3 April mendatang.***(Foto oleh Jendry Koraag)

Penolakan Tambang Pasir Besi Bukti Tidak Setuju Warga Talaud

2010-03-24T22:55:00.000-07:00

Penambangan Pasir Besi yang dilakukan CV Anugerah Jaya di beberapa lokasi di Kabupaten Kepulauan Talaud telah mendapat penentangan sebelumnya oleh warga setempat. Sebagaimana yang dilaporkan oleh kontributor www.nusautara.co.cc bahwa aksi massa yang digelar tanggal 25 Februari 2010 di kantor DPRD Kabupaten Kepulauan Talaud merupakan bukti ketidaksetujuan warga Talaud terhadap aktivitas pertambangan yang bisa mengganggu stabilitas lingkungan hidup di bumi Porodisa. Aksi penolakan ini ditindaklanjuti dengan agenda Dengar Pendapat Terbuka dengan anggota DPRD Kab. Talaud serta Dinas Kehutanan dan Pertambangan (17 Maret 2010) .

Tokoh-tokoh masyarakat yang terlibat dalam serangkaian aksi penolakan eksplorasi penambangan pasir antara lain: Yustus Tuwongkesong, Paul Manoi, Obrin Sarundaitan, Edward Turangan, Johanis Tuwongkesong, dan Karel Tamawiwi.

Lanjutan aksi penolakan (Jumat, 18 Maret 2010) mempersoalkan kedatangan kapal Tongkang ke teluk Beo di depan base camp PT Anugerah Jaya Mulia di Kelurahan Beo jln. Trans Beo Essang. Warga yang melakukan aksi tersebut menuntut pembatalan penambangan pasir di Talaud dengan landasan UU no. 27 tahun 2007 tentang wilayah pesisir dan pulau-pulau kecil.

Kapal Tongkang yang akan berfungsi sebagai alat pengangkut pasir pada hari Jumat 19 Maret 2010 telah bergerak dari Melonguanne ke Beo, namun balik lagi karena ditolak oleh masyarakat Beo. Sekarang kapal tongkang itu berlindung di pulau Sarra. Demi meredakan amarah warga pihak kepolisian setempat (Selasa, 22 Maret 2010) akhirnya membuat jaminan bahwa kapal Tongkang tersebut tidak akan datang ke Beo.

Herannya, sekalipun telah mendapat penentangan dari warga, Pemkab Talaud tetap saja memberikan izin eksplorasi atas kekayaan alam Porodisa tersebut. Malahan ada beberapa tokoh masyarakat yang mendukung penambangan tersebut, di antaranya adalah Johan Pangka, Jim Maatuil, John Essing, Abson Maengga, dan Alex Riung.

Dasar Kekeliruan Penetapan Penambangan Pasir Besi Talaud

2010-03-24T10:18:00.000-07:00

Menelisik kefatalan kinerja Pemkab Talaud yang digawangi oleh Elly Lasut pada bencana penambangan pasir besi di salah satu wilayah Nusa Utara ini dimulai dengan proses antara lain:

1. Adanya Surat Perjanjian Kerja-sama antara Pemda kabupaten Kepulauan Talaud yang diwakili oleh Bupati Elly Lasut dengan direktur perusahaan Penambang yang waktu itu masih berbentuk CV dengan nama CV. Anugerah Jaya yang diwakili oleh Direkturnya Donald Antonius Angouw, dengan nomor 255 tahun 2005 tertanggal 30 April 2005. Perusahaan tersebut beralamat di Jalan Tidar No. 74 Surabaya. Isi surat tersebut adalah bahwa pemda Talaud dan CV Anugerah Jaya sepakat melakukan kerjasama penambangan pasir besi di beberapa lokasi di pesisir kepulauan Talaud.

2. Surat Keputusan pemberian kuasa no. 255 tahun 2005 yang dikeluarkan oleh Bupati Talaud dr. Elly Lasut kepada CV Anugerah Jaya untuk melakukan eksplorasi terhadap lokasi-lokasi antara lain: - Di kecamatan Melonguanne, tepatnya di laut depan desa Tarun dengan luas 1.792 Ha. - Kecamatan Beo, tepatnya di depan teluk Beo dengan Luas sebesar 2.920 Ha. - Kecamatan Essang di depan pantai Maririt dengan luas 2.645 Ha, serta di kecamatan Tampannamma di depan desa Tuabatu dengan luas eksplorasi sebesar 1.899 Ha. adapun besar volume pertambangan adalah sebesar 1.920.000 meter kubik.

3. Surat persetujuan Penanaman Modal dario Badan Koordinasi Penanaman Modal dengan no. 103/I/PMDN/2007, no. kode proyek: 1310-71-015783 tertanggal 19 Juni 2007 dan ditandatangani oleh sekretaris utama Yus'an. salah satu yang ditetapkan adalah waktu penyelesaian proyek adalah selama 36 bulan sejak surat di keluarkan; artinya seharusnya tahun 2010 ini proyek itu sudah tidak berjalan lagi alias surat persetujuan itu tidak berlaku lagi.

4. Perpanjangan izin pertambangan oleh bupati Talaud Elly Lasut kepada perusahaan penambang yang kini telah berubah menjadi PT Anugerah Jaya Mulia, dengan No.106 tahun 2007 tertanggal 21 Mei 2007 dengan masa perpanjangan selama 1 tahun. setelah itu tidak ada lagi pemberian perpanjangan izin sejak tahun 2008, artinya. seharusnya sejak tahun 2008 perusahaan tersebut ilegal berada di Talaud.

5. Tidak adanya bukti bahwa perusahaan telah melakukan kajian analisis dampak lingkungan terhadap lokasi penambangan terutama yang dilakukan oleh instansi berwenang yaitu Balai Pengelolaan Lingkungan Hidup baik Propinsi maupun Kabupaten Kepulauan Talaud.

6. Perusahaan melakukan sosialisasi pada awal bulan Januari 2010 bahwa akan diadakan eksplorasi tambang pasir besi. sosialisasi ini baru dilakukan setelah 5 tahun pemberian kuasa pertambangan dan telah ditandatanganinya surat kerja-sama antara pemerintah Talaud dan PT Anugerah Jaya Mulia. artinya selama ini masyarakat tidak tahu, sedangkan pemerintah melakukan kesepakatan secara sepihak tanpa melibatkan masyarakat. kemudian daftar hadir sosialisasi yang dihadiri oleh masyarakat Beo itu dimanipulasi sebagai tanda tangan persetujuan bahwa masyarakat Beo mendukung kegiatan pertambangan pasir di teluk Beo.

Masyarakat Talaud yang dimotori oleh warga masyarakat kelurahan Beo kemudian melihat kejanggalan kejanggalan baik secara administratif maupun secara ekologis:

a. Masyarakat tidak dilibatkan dalam penetapan lokasi pertambangan, tahu-tahu sudah ada kesepakatan.

b. Amdal yang tidak dilakukan baik oleh Perusahaan maupun oleh Pemda Talaud.

c. Dengan membandingkan penggunaan pasir darat oleh masyarakat yang hanya beberapa ribu kubik saja tapi sudah bisa mengakibatkan kerusakan dan abrasi pantai, maka masyarakat yakin bahwa pengerukan 1jutaan meter kubik pasir besi dari dasar laut Talaud akan mengakibatkan abrasi besar yang pada akhirnya akan menggerus desa-desa nelayan di pesisir pulau Karakelang seperti Desa Bantik Nungin, desa Bowone, perkampungan Maririt, desa Tarun, Sawang Binalang dan Tuabatu. Bukan hanya akan terjadi abrasi, tetapi lingkungan laut yang merupakan tempat pencaharian masyarakat Talaud yang berprofesi sebagai nelayan jelas akan rusak di mana tempat hidup ikan akan diobok-obok dan baru akan kembali pada kondisi semula setelah puluhan tahun.

d. Proses penambangan itu secara administratif melanggar beberapa peraturan dan perundangan di negara Indonesia di antaranya: Permen LH No. 8 tahun 2006 tentang penyusunan Amdal; Kepmen LH No28&29 tahun 2003, Kepmen LH No.13 tahun 1995 , Kepmen LH. No 110 tahun 1998 tentang larangan tentang produksi dan perdagangan bahan perusak lingkungan; Kepmen LH. no.37/2003 tentang air permukaan; UU No. 27 tahun 2007 tentang pesisir dan pulau-pulau kecil.

PEMKAB TALAUD MESTI TUTUP EKSPLORASI PASIR BESI

2010-03-23T06:58:00.000-07:00

Sangat disesalkan sikap Pemkab Talaud yang memberikan izin kepada pihak perusahaan penambang pasir besi di Pulau Karakelang. Aktifitas penambangan yang tengah berlangsung di kampung Maririt, Tuabatu, dan Tarun ini diduga sarat dengan permainan serta tidak sesuai prosedur perizinan.

Parahnya lagi penambangan pasir besi yang telah mendapat penolakan dari warga-warga di setiap kampung tersebut ternyata tidak dilengkapi dokumen penambangan semisal kajian AMDAL (Analisis Mengenai Dampak Lingkungan).

“Galian itu belum ada kajian AMDAL. Namun, Pemkab Talaud sudah memberi izin penggalian pasir besi, data itu diambil dari mana ?”, kata Kepala Balai Lingkungan Hidup (BLH) Sulut Ir. Boy Tamon sebagaimana yang dirilis koran Swara Kita (1/3) .

Tamon menambahkan bahwa setiap rapat dan undangan Pemprov Sulut menyangkut kajian lingkungan para pengelolah atau pengusaha yang melakukan penggalian pasir besi malah tak menampakkan batang hidungnya di BLH Sulut.

“Selama ini belum ada pihak pemegang proyek yang ikut rapat ketika diundang ke Pemprov. Hingga kini, kami masih menunggu kajian dari tim yang ada di lokasi apakah ada penggalian yang menimbulkan dampak negatif bagi lingkungan atau tidak. Dan bila ditemukan ada penyimpangan maka Pemrpov akan akan melakukan pembinaan awal,” tambahnya.

Pada kesempatan sebelumnya Gubernur Sulut S.H. Sarundajang telah mengancam untuk menghentikan aktifitas penyedotan pasir laut, karena memang dinilai bakal berdampak buruk bagi lingkungan.

Dikhawatirkan penyedotan pasir laut ini dapat bisa menimbulkan abrasi pantai dan daratan pulau Karakelang serta membawa dampak ancaman yang lebih luas lagi bagi ekosistem dan keseimbangan alam di kawasan Nusa Utara.***

SAKAENG SU TAGHAĻOANG

2010-03-17T09:54:00.000-07:00

Syair lagu Sakaeng Su Taghaloang ini merupakan sebuah syair lagu rakyat di Nusa Utara yang sering dinyanyikan sebagai bentuk hasil kebudayaan bahari.

SAKAENG SU TAGHAĻOANG
MASASENGGO MAPIA
NANGKODANE KAI I TUANG
API SU TAKAGHIA
MANING SELIHE MAIHA
BELADE GAGHUWA
I KAMI TAWE MATAKU
NANGKODANE MAWU

BANEHA SU PAĻAĻAHENG
NIMAWENG U MAWU
TATIALA PATINDAENG
KAI KURUIS U MAWU
I SAI MEDEDEA KELUNG
MEDEDEA SIRUNG
SELUNG SU BANEHA ENE
MALINDUNG-LINDUNG SENE.

Goa Totombatu : Kuburan Sebuah Jejak Sejarah Talaud

2010-03-08T02:19:00.000-08:00

Goa Totombatu merupakan sebuah goa batu unik berisi kumpulan tengkorak manusia, berada di bibir pantai di ujung selatan desa Tarohan, Pulau Karakelang, Kabupaten Kepulauan Talaud. Gua ini berada di atas sebuah bukit batu kecil setinggi kurang lebih 8 meter, yang menjorok ke arah laut sejauh lima puluh meter. Hal menarik dari tempat ini adalah struktur batu yang membentuk gua ini sangat beragam, yaitu terdiri dari bebatuan karang, batuan kapur dan batu-batu tua yang penuh retakan.

Di antara gugusan yang menjorok itu terdapat cekungan-cekungan membentuk gua yang beberapa di antaranya membentuk lobang besar, sehingga bisa dilalui oleh lebih dari satu tubuh manusia. Di bagian atas struktur bukit batu itu ditumbuhi berbagai pepohonan dan perdu khas daerah pantai. Pada salah satu kumpulan perdu rimbun di puncak bukit batu itulah terdapat gua yang menyimpan 33 tengkorak kepala dan tulang-belulang manusia. Dari tempat ini kita bisa melihat pulau Salibabu, pulau Nusa di tanjung Lobo dan cekungan pelabuhan Beo.

Konon, menurut tuturan penduduk setempat, dahulu kala terdapat sebuah dataran tinggi bernama Tarapahan, yang artinya gunung sembilan. Di gunung inilah diyakini oleh masyarakat desa Tarohan sebagai asal muasal suku bangsa Talaud. Namun belum ada cerita pasti yang mencoba menjelaskan tentang keberadaan kumpulan masyarakat di dataran Tarapahan ini. Ada yang menyatakan bahwa kumpulan masyarakat itu merupakan masyarakat migran dari pulau Mangindano, atau Mindanao Filipina.

Sejumlah informasi yang pernah dirangkum Alfred Pontolondo (21/12/2006) dari beberapa tetua kampung Tarohan (Ayub Taengaten, Maramin Tumpil, Yosias Muhat, dan Mateos Mangule) mengatakan bahwa orang-orang pertama yang menghuni Totombatu merupakan generasi kesekian dari penghuni Tarapahan yang turun ke Totombatu untuk memulai kehidupan baru sebagai nelayan kira-kira 700 tahun yang lampau. Mereka adalah tiga orang kakak-beradik Alambera, Puasa, dan Papaulla di tambah dengan Tatuhe, seorang nelayan pendatang dari Mindanao yang bertubuh raksasa. Bersama istri masing-masing yang berasal dari kampung-kampung di sekitar Tarohan, mereka kemudian beranak-pinak dan membentuk perkampungan kecil di kawasan Totombatu.

Saat salah satu anggota dari kumpulan masyarakat itu meninggal dunia, mereka yang masih hidup kemudian mengambil kepalanya, diletakkan di atas sebuah piring keramik atau guci dan kemudian diletakkan di dalam goa batu yang ada di atas bukit batu yang berada di bibir pantai kawasan Totombatu. Cara peletakan piringpun berbeda-beda, untuk tokoh masyarakat, piring berjumlah tiga buah dan diletakkan masing-masing di bawah tengkorak kepala, di bawah tulang panggul, serta di bawah tulang kaki. Sedang untuk masyarakat biasa piring hanya satu dan hanya menjadi tempat meletakkan kepala saja.

Taengetan menambahkan, jumlah tengkorak kepala dan tulang belulang yang ada di dalam goa batu itu lebih dari 100 buah. Ini berarti ada 100 lebih leluhur yang mati dan kepalanya diambil untuk diletakkan di goa batu. Salah satu dari sejumlah besar tengkorak itu berdiameter hampir 50 cm yang diyakini milik Tatuhe. Namun saat Pontolondo mengunjungi gua tersebut hanya menjumpai sekitar 33 tengkorak saja dan tidak ditemuka tengkorak raksasa milik Tatuhe sebagaimana yang diceritakan penduduk setempat. Satu hal yang menunjukkan tentang keberadaan tengkorak raksasa Tatuhe adalah adanya ruas-ruas tulang betis dan paha manusia yang memiliki ukuran sekitar 15 cm lebih panjang dari ruas ukuran normal tulang betis dan paha manusia Indonesia.

Diceritakan bahwa tulang-tulang itu hilang dari gua karena dicuri orang, dan yang paling besar terjadi di paruh tahun 1960-an ketika ada sekelompok orang yang mengaku berasal dari Belanda yang kemudian mengangkut sejumlah benda termasuk sebuah guci besar yang berisi tengkorak raksasa. Guci dan barang-barang peninggalan itu menurut Taengetan kemudian di bawa menuju negeri Belanda dan hingga kini tidak ada informasi lagi yang menjelaskan keberadaan sejumlah benda yang dicuri itu.

Oleh karena sempitnya kawasan hunian, penduduk Totombatu dalam kurun waktu 300 tahun berikutnya sejak kedatangan mereka dari dataran tinggi Tarapahan kemudian menyebar ke kampung-kampung di pesisir Karakelang. Sedangkan sebagian besar yang masih tertinggal kemudian berpindah ke arah utara, tepatnya di ujung selatan kampung Tarohan saat ini, yang dikenal dengan bahasa sastranya sebagai Maninggungkota. Pada pertengahan abad 19, penduduk yang berada di Maninggungkota kemudian berpindah lagi ke dataran yang lebih luas di sebelah utara hingga kini dan di sebut kampung Tarohan. Disebut Tarohan karena berada diantara dua sungai. Namun ada versi berbeda tentang nama Tarohan yang membuka cerita perlawanan rakyat Tarohan kepada Belanda. Dikatakan bahwa Tarohan berasal dari bahasa Melayu “Taruhan”. Yaitu kampung yang menjadi taruhan antara Mangenti, raja Tarohan dengan penguasa Kolonial Belanda yang saat itu datang dari arah Melonguanne dan yang bermaksud mengambil alih kampung Tarohan. Taruhannya adalah, apabila raja Mangenti tidak dapat memindahkan rakyatnya dari Maninggungkota dalam kurun waktu empat bulan maka Tarohan akan diambil oleh Belanda. Akan tetapi raja Mangenti bersama rakyatnya membangun Tarohan, baik rumah maupun benteng yang mengelilingi Tarohan hanya dalam waktu 40 hari 40 malam. Tarohan pun bisa bebas untuk sementara dari tangan Belanda.

Penerus raja Mangenti yaitu raja Endang Mentiri mengikuti jejak pendahulunya untuk tidak berkompromi dengan Belanda. Ia tidak mau kerajaanya menjadi bagian dari kolonial Belanda. Maka pemerintah kolonial kemudian mengambil langkah dengan membawa beberapa pasukan dan serdadunya untuk langsung menangkap raja Endang. Setelah satu masa persembunyiannya dari pihak Belanda, raja Endang kemudian tertangkap di hutan dekat dataran Tarapahan setelah Belanda membujuk ipar raja Endang, yaitu saudara lelaki istrinya untuk menunjukkan persembunyian raja Endang. Akhirnya ia dibuang ke pulau Babi, yaitu salah satu pulau berdekatan dengan pulau Nusakambangan.

Dengan satu cara yang tidak di ketahui oleh rakyatnya, raja Endang akhirnya dapat meloloskan diri dari pulau Babi dan kembali ke Tarohan. Sesampainya di Tarohan ia kemudian segera menyerahkan tampuk kekuasaannya ke tangan raja Harun Sarendeng dan ia kemudian mengubah namanya menjadi Mangule. Peristiwa ini terjadi bersamaan dengan penyerangan Belanda yang dipimpin Tukunan atas Arangka’a yang dipimpin oleh raja Larenggam di tahun 1893.

Dengan bergulirnya waktu, Tarohan pun ikut berubah, benteng yang mengelilingi kampung yang dulunya merupakan kota kerajaan kemudian runtuh oleh gempa bumi di tahun 1936 dan disusul tahun 1971. Sementara beberapa senjata kuno hasil peninggalan dari jaman Belanda kini mulai rusak oleh karat, dan disimpan di rumah penduduk setempat. Pada akhirnya sejarah Tarohan, cerita Tarapahan dan Totombatu hanya tersimpan dalam benak para tetua adat dan nyaris hilang bila tidak ada dokumentasi dan kepedulian dari generasi muda Tarohan, pemerintah Talaud maupun masyarakat pecinta budaya di Talaud. Semoga saja kekuatiran ini tidak terjadi, dan cerita tentang Tarapahan, sejarah Tarohan maupun keberadaan Totombatu yang unik dapat dipertahankan dari generasi ke generasi.***(Sumber Foto : Alfred Pontolondo)

Badai Matahari Akan Terjadi Pada 2012 - 2015

2010-03-06T04:05:00.000-08:00

Kisah mengenai malapetaka yang dikisahkan dalam film '2012' mengenai akan terjadinya badai matahari yang menghancurkan kehidupan manusia ternyata bukan isapan jempol belaka. Badai yang akrab dikenal dengan sebutan Flare ini diperkirakan akan terjadi antara tahun 2012-2015. Namun, menurut Lapan Elly Kuntjahyowati hal itu tak serta merta melenyapkan peradaban umat manusia dan dunia.

Lapan, sebagaimana rilis yang diterima detikcom, Kamis (4/3/2010) memperkirakan puncak aktivitas matahari akan terjadi antara 2012 hingga 2015. Pada puncak siklusnya, aktivitas matahari akan tinggi dan terjadi badai matahari. Flare tersebut, imbuhnya, merupakan salah satu aktivitas matahari selain medan magnet, bintik matahari, lontaran massa korona, angin surya dan partikel energetik. Ledakan-ledakan matahari itu, bisa sampai ke bumi. Namun, Flare yang diperkirakan akan terjadi itu tak akan langsung membuat dunia hancur.

"Masyarakat banyak yang menghubungkan antara badai matahari dengan isu kiamat 2012 dari ramalan Suku Maya. Ternyata dari hasil pengamatan Lapan, badai matahari tidak akan langsung menghancurkan peradaban dunia," imbuhnya.

Efek badai tersebut, lanjut dia, yang paling utama berdampak pada teknologi tinggi seperti satelit dan komunikasi radio. Satelit dapat kehilangan kendali dan komunikasi radio akan terputus.

"Efek lainnya, aktivitas matahari berkontribusi pada perubahan iklim. Ketika aktivitas matahari meningkat maka matahari akan memanas. Akibatnya suhu bumi meningkat dan iklim akan berubah," jelas Elly.

Partikel-partikel matahari yang menembus lapisan atmosfer bumi akan mempengaruhi cuaca dan iklim. Dampak ekstremnya, bisa menyebabkan kemarau panjang. Namun hal ini masih dikaji oleh para peneliti.

Lapan pun berniat mensosialisasikan dampak aktivitas matahari ini ke masyarakat. Sosialisasi Fenomena Cuaca Antariksa 2012-2015 pun akan digelar di Gedung Pasca Sarjana lantai 3, Universitas Udayana, Jl Jenderal Sudirman, Denpasar, Bali pada 9 Maret 2010 pukul 11.00 Wita.***

ANTARA PERATURAN DAN RUANG KEMATIAN KAMPUS

2010-03-06T03:37:00.000-08:00

Coba kita bayangkan apa jadinya bila seseorang yang tengah sekarat menanti ajal datang lalu dipaksa untuk melakukan ‘sebuah keharusan’ pekerjaan. Pasti hal tersebut hanya memperburuk keaadaan. Contoh itu sama halnya keadaan tengah berlangsung di Fakultas Sastra Unsrat Manado.

Coba bayangkan juga mengenai Fakultas Sastra Unsrat Manado yang sejak dahulu dikenal sebagai ladang kreatifitas dan progresifitas dalam lingkup kemahasiswaan intra kampus serta ekstra kampus, tiba-tiba diperhadapkan dengan suatu keadaan yang bisa memperburuk dan memperpuruk keadaan yang ada akibat kekakuan kebijakan. Keadaan yang dimaksud adalah kondisi kefakuman berbagai organ kemasiswaan disusul kemiskinan bahkan kemandulan aktifitas-kreatifitas intra kampus yang berdampak pada tertutupnya ruang dari ajang popularisasi dan sosialisasi. Hal yang berindikator sebagai kekakuan kebijakan yang bisa memperburuk dan memperpuruk keadaan adalah aktifitas ekstra kurikurulum yang dimotori oleh organ-organ internal kampus (ORMAWA) yang tidak dipandang lagi sebagai sesuatu yang menguntungkan sistem industri pendidikan.

Padahal Fakultas Sastra Unsrat Manado seyogyanya merupakan pengecualian dari pemberlakuan sistem ini. Pasalnya, tiap tahun hanya menerima mahasiswa baru ± 100 orang dengan mayoritas mahasiswa pada Jurusan Sastra Inggris. Sedangkan jurusan lainnya, yaitu jurusan Sastra Indonesia, Sastra Jerman, Ilmu Sejarah, Bahasa Jepang telah sekian lama mengalami keadaan kritis yang berkepanjangan dan kian tidak menyenangkan karena tidak pernah melewati nomimal 30 orang mahasiswa baru per tahun. Selain masalah kekurangan jumlah mahasiswa (yang secara otomatis berdampak pada pendapatan dari industri pendidikan melalui pembayaran SPP setiap enam bulan).

Menyikapi hal tersebut, Fakultas Sastra Unsrat Manado seharusnya membangun kekuatan berupa konsolidasi segenap komponen civitas academica bukannya makin membangun jarak dengan pemberlakuan jam aktifitas di kampus khusus bagi mahasiswa. Kebijakan seperti ini mengingatkan saya kepada masa perang yang harus diberlakukan jam malam bagi rakyat demi mengekang aktifitas yang bisa mengancam stabilitas. Barangkali terdapat kekeliruan penafsiran yang memaknai aktifitas kemahasiswaan sebagai sebuah ancaman stabilitas kampus sehingga pola strategi militer yang berupa pemberlakuan jam beraktifitas di kampus harus dibatasi. Kekeliruan inilah yang harus dipertanyakan.

Prestasi yang Tak Terbantahkan

Berbagai deretan profesi dan profesional telah dihasilkan dari kampus kecil ini, terutama pada wilayah seni. Kepeloporan pada bidang musik, sastra, seni pertunjukan (teater), dan juga melalui gerakan-gerakan demokrasi kerakyatan menjadi contoh yang tak terbantahkan. Otomatis kepeloporan ini menjadi corong dari apa yang pihak kampus sebut sebagai ‘Sosialisasi’ yang setiap tahun diprogramkan untuk menarik animo masyarakat luas agar mempercayakan generasi muda mengecam pendidikan di fakultas yang berada di luar pagar universitas ini.

Betapa pun kecilnya gaung yang dihasilkan dari puluhan buku yang terbit secara independen maupun yang menggunakan percetakan industri; kepeloporan teater Sulawesi Utara; dan prestasi musik kalangan geberasi muda, telah memberikan dampak yang kian lama mengedepankan citra baik Fakultas Sastra Unsrat Manado.

Tapi, apapun yang telah tercatat dalam sejarah, dengan kondisi seperti ini, akan segera mengubur semua mimpi dan harapan mengenai kebesaran nama Fakultas Sastra Unsrat Manado untuk selamanya.***

Aneh & Nyata: Buah Langsat Bertunas

2010-02-22T06:19:00.000-08:00

Ini baru bisa dibilang aneh bin ajaib. Saat sementara asyik minum kopi di kantin kampus Fakultas Sastra Unsrat Manado(Senin/22/2010) tiba-tiba datang seorang gadis sambil menunjukkan satu buah langsat segar yang mengeluarkan tunas tepat di tengahnya. Dengan wajah yang serius dia berkata, "Ini keajaiban dunia!". Sontak seisi kantin langsung mengerumuni buah langsat aneh itu.

"Harganya 1 juta...!", ungkapnya nyaris tak berkedip di tengah rasa heran orang-orang yang tengah mengerumuni buah aneh itu. Ada yang bilang kalau ini pasti mustika, namanya Mustika Langsat. Ada juga selorohan yang mengatakan bahwa barang siapa yang memakan buah aneh tersebut pasti beruntung.

Ada-ada saja tanggapan terhadap fenomena alam ini. Yang pastinya, buah Langsat aneh itu berhasil aku bawa pulang tanpa membayar satu peser pun.***

DARI SEBUAH EKSPEDISI, JALAN MENUJU EKSOTISME NUSA

2010-02-20T03:53:00.000-08:00

Sebuah ekpedisi yang pernah dilakukan oleh WANADRI di Propinsi Sulawesi Utara beberapa waktu lalu yang bekerja sama dengan beberapa organisasi di antaranya Rumah Nusantara, MPA Artsas, serta Balai Kajian Sejarah ternyata menyisahkan cerita yang sangat menarik untuk disimak. Ekpedisi yang mengusung tema “Ekspedisi Garis Depan Nusantara : 92 Pulau Terluar” yang dilakukan pada bulan Mei-Juni 2009 tersebut menjejali pulau-pulau kecil nan eksotis seperti Makalehi, Marore, Miangas, Karatung, Kakorotan, Intata, Kawio, Kawaluso dan Marampit.

Cerita dan berbagai informasi yang dihimpun dari Oki Petrus Laoh, salah seorang peserta ekspedisi ini, sangat menggugah imajinasi dan semangat kenusaan. Oki, demikian dia akrab disapa, mengungkapkan bahwa ekspedisi yang diikutinya bersama kawan-kawan lainnya (Irwanto Iskandar, Gali Doni Kara, Doni Rahmansyah, Ayong, Arif, Arfan, Reza, Steven Sumolang, JhonTobilin g, Haris Mulyadi, Yudi Barka, Jimmy Sisca, Denny Sambas, Didi, Henrolds Tatengkeng, Edwin Walukow, Gustus Ambat) mampu menyelipkan pesona abadi akan pulau-pulau yang seakan-akan terasing dari modernisasi peradaban itu tetapi di luar dugaan merupakan penyumbang sejumlah pernik sejarah.

Ekspedisi ini kebetulan dibagi ke dalam dua tim perjalanan. Oki, pemuda energik yang sehari-harinya dikenal sebagai aktivis Pencinta Alam ini bersama beberapa orang lainnya menempuh rute perjalanan di Pulau Karatung, Pulau Marampit, Pulau Kakorotan, Pulau Intata, Pulau Makalehi, dan terakhir di Pulau Siau. Sedang tim lainnya menempuh rute Pulau Miangas, Pulau Marore, Pulau Kawio, dan Pulau Kawaluso.

Suasana alam yang mempesona saat menjejakkan kaki di pelabuhan Karatung.Aroma air laut, kaki langit, hamparan pasir putih, dan suasana akrab penduduk setempat menjadi ciri khas pulau ini. Karatung, pulau dengan luas ± 12 km², merupakan salah satu pulau dari beberapa pulau yang berdekatan dan dikategorikan sebagai Kepulauan Nanusa di wilayah Kabupaten Kepulauan Talaud.

Pada salah satu bagian di kampung Karatung berdiri sebuah tugu yang bertuliskan “Sasambon Ratu Tatulu” atau syair penyambutan kuno yang berbahasa Talaud dan dibuat oleh seorang pemimpin komunal masa lalu setempat bernama Tatulu. Sayangnya tulisan yang menjadi syairnya telah pudar dimakan waktu sehingga pada beberapa bagian tidak terbaca lagi.

Di kejauhan terlihat Pulau Intata serta Pulau Kakorotan. Pulau Intata, pulau yang hanya berukuran ± 0,15 km², yang di depan tersebut bisa dituju dengan berjalan kaki saat air laut surut. Dengan air yang hanya setinggi perut orang dewasa bisa berjalan kaki menuju pulau tak berpenghuni ini tentulah merupakan sebuah perjalanan yang sangat menarik dan penuh tantangan terutama bagi yang belum pernah melakukannya. Menurut kebiasaan orang-orang setempat hal ini bisa ditempuh sebelum waktu matahari terbenam, yakni di sore hari.

Tak jauh dari Pulau Karatung, tutur Oki, terdapat juga Pulau Marampit. Pulau ini lebih besar dibanding pulau-pulau lainnya di Kepulauan Nanusa yakni berukuran luas ± 34,15 km². Tidak ada pantai pasir yang mengelilingi pulau ini sebagaimana pulau-pulau lain, tapi hanya karang. Kebutuhan air bersih warga Marampit berasal dari mata air yang dialirkan melalui pipa yang instalasinya sejak zaman Belanda.

Di pulau ini ada hal yang sangat menarik, yaitu kisah tentang perjuangan penduduk setempat melawan serbuan para perompak Mindanau. Dahulu kala, demi mempertahankan hidup, penduduk setempat membangun benteng pertahanan yang berdiri di atas sebuah gua. Saat ada serbuan bajak laut maka perempuan dan anak-anak dilarikan ke dalam benteng yang berada di lokasi yang cukup tinggi - sekitar 100 meter Dari Permukaan Laut - sedangkan kaum laki-laki terutama yang dewasa wajib berperang. Sisa bangunan ini masih bisa ditemukan sampai sekarang. Sebatas informasi, gua yang berada di pulau ini memiliki speleotem bentuk coloum sebesar dua pelukan orang dewasa.

Saat singgah dan menetap beberapa hari di Pulau Makalehi, pulau yang diposisikan sebagai pulau terluar dari wilayah Kabupaten SITARO ini, bertemu dengan beberapa monumen sejarah perjuangan rakyat Makalehi dalam melawan penjajahan Jepang. Monumen sejarah ini dalam bentuk tugu serta sebuah bentuk kuburan ukuran besar yang menguburkan 30 kepala orang yang dipenggal kepalanya oleh Jepang pada 22 Juni 1945 akibat tidak mau tunduk kepada pihak penjajah. Oleh masyarakat setempat, pada setiap tanggal 17 Agustus senantiasa digelar upacara peringatan mengenang perjuangan para pahlawan pulau (Bahaning Nusa) tersebut.

Sebaliknya, terdapat juga bukti kepahlawanan dan perlawanan rakyat Makalehi pada sebuah goa yang penuh dengan tengkorak dan tulang belulang manusia. Dikisahkan, merupakan korban dari pihak tentara Jepang. Selain kekaguman tentang kisah perlawanan terhadap penjajahan di pulau kecil ini, menurut Laoh, di sana terdapat sebuah danau indah yang terletak tepat pada bagian tengah pulau. Konon danau ini berasal dari airmata seekor anjing yang dipukul mati pemiliknya karena kesal.

Dari serangkaian rute perjalanan, Pulau Siau menjadi terminal akhir dari ekspedisi ini. Selain gunung api aktif Karangetang, di pulau Siau juga bisa dijajaki berbagai jejak sejarah masa lampau. Menurut Henrolds Tatengkeng, Pulau Siau memang kaya akan kisah dan sejarah masa lalu. Hal ini bisa dibuktikan dari berbagai catatan yang pernah ditulis seperti misalnya tulisan Antonio Pigaffeta (1421) atau H.B. Elias (1973). Dari perjalanan yang dilakukan di Pulau Siau ini, salah satu yang berhasil dikunjungi adalah makam Hengkeng U Naung, panglima perang Kedatuan Siau di masa pemerintahan Raja Batahi.

Memang untuk menikmati eksotisme pulau-pulau di Nusa Utara, perjalanan ini jelas tidak cukup, tapi paling tidak merupakan langkah awal membuka cakrawala berpikir mengenai daerah yang seyogyanya menjadi garda depan nusantara.***[Sumber Foto : Oki Petrus Laoh]

Nelayan di Teluk Taruna dan Manado

2010-02-19T03:48:00.001-08:00

Foto ini judul aslinya "Vissers aan de baai van Taruna kijken hun netten na, Celebes 1948", atau yang arti harafiahnya "Nelayan di Teluk Taruna merawat jaringan mereka, Sulawesi 1948". Merupakan koleksi foto kuno Nusa Utara yang dimiliki Rahadih Gedoan.

Foto bercerita tentang aktivitas para nelayan di teluk Tahuna yang tengah merawat jala, pada tahun 1948. Sekilas saya tertegun melihat kemajuan fasilitas yang telah dimiliki para nelayan di tahun tersebut.

Hal tersebut membuat saya makin mendapat penguatan mengenai kemampuan dan kehandalan warga Nusa Utara sejak zaman dahulu kala di bidang kelautan dan perikanan ternyata bukan semata isapan jempol. Pada tahun seperti itu nelayan di Nusa Utara telah memiliki perlengkapan yang sangat memadai. Harga jala yang seperti nampak pada foto tersebut bisa dipastikan bernilai mahal.

Kehandalan orang Nusa Utara di laut selain dibuktikan berbagai sumber tertulis juga oleh dokumentasi-dokumentasi seperti yang ditunjukkan oleh foto yang diambil pada tahun 1926.

Foto yang berjudul "Sangirese zeilprauwen aan de kade van Manado, Noord-Celebes 1926" - menampilkan perahu-perahu yang berasal dari Sangir dan tengah berlabu di pantai Manado - ini kian menguatkan fakta tersebut.

Daerah Nusa Utara memang bisa dikatakan merupakan sebuah wilayah yang memiliki asal-usul kesejarahan yang kuat bercerita tentang laut dan kebaharian. Sehingga secara otomatis bahasan mengenai sejarah Nusa Utara tidak pernah lepas dari cerita tentang ketangguhan para nenek moyang; leluhur orang Nusa Utara dalam mengarungi lautan.***

Groepsportret met de raja van Manganitoe 1914

2010-02-16T06:03:00.000-08:00

Foto ini diambil pada tahun 1914. Tampak Raja Manganitu berpose dengan rakyatnya yang mengenakan baju adat lengkap.

Rumah Raja Manganitu ini masih bisa ditemukan hingga sekarang. Namun sayangnya tidak ada perhatian dari pemerintah dalam rangka merawat aset budaya yang sangat mahal ini.

Waruga Toar Lumimuut Generasi Pakampetan, Jejak Kearifan Budaya

2010-02-09T04:47:00.004-08:00

Pada tulisan sebelumnya (edisi NYARE IV : 10 Desember – 10 Januari 2007, judul artikel Waruga Leluhur Di Desa Tua Yang Jarang ‘Terjenguk’ Keturunannya) saya sudah sedikit bercerita tentang keberadaan waruga Toar Lumimuut yang nyaris tidak lagi diziarahi oleh keturunannya. Namun, rasanya tidak cukup mengungkapkan kekaguman yang ditemui itu hanya dalam satu lembar tulisan saja.

Saat berkunjung ke waruga Opo Toar dan Lumimuut waktu lalu, saya memandang heran pada sebuah bendera Negara Republik Indonesia; Merah Putih, yang tampak kusam berkibar di halaman pada sebuah tiang besi. Lalu sebuah papan yang bertuliskan PENGAWASAN SITUS CAGAR BUDAYA, WARUGA TOAR LUMIMUUT – TOEDANA MINAESA, ROONG PALAMBA KECAMATAN LANGOWAN terpancang persis di depan bangunan waruga yang menerangkan tentang perlindungan dan pemeliharaan waruga sebagai Benda Cagar Budaya. Tidak tanggung-tanggung sederetan perhatian pemerintah terpampang di situ. Mulai dari Undang-undang No. 5 Tahun 1992 (Prerogatif Pasal 22 Menyangkut Pasal 15), Kepres RI No. 16 Tahun 1994, PP No. 10 Tahun 1993, sampai dengan Kepmendikbud RI No. 063/U/1995.

Apakah ini bukti dari besarnya perhatian pemerintah terhadap aset budaya Minahasa ? Saya secara pribadi agak mempertanyakan hal itu. Sebab nyatanya hanya keluarga Maarthen L. Sumual yang secara turun temurun menjaga warisan leluhur tersebut.

“Saya diserahkan tanggung jawab menjaga waruga oleh Bapak saya, karena beliau telah tua. Kelak saya pun akan menyerahkan tanggung ini kepada salah satu anak saya”, ujar Teni, panggilan akrabnya.

Dalam budaya Minahasa, Teni memiliki predikat sebagai Tounaas dan juga sebagai Pakampetan. Bila Tounaas telah dikenal secara luas maknanya, namun istilah Pakampetan kurang memasyarakat. Pakampetan merupakan sebutan bagi orang yang memiliki posisi istimewa sebagai mediator dalam berkomunikasi dengan roh para leluhur dalam ritual kuno Minahasa.

Waruga Toar Lumimuut yang mereka jaga ini memiliki keunikan tersendiri. Selain karena merupakan makam bersama dari pendiri tanah Minahasa (Minaesa – Malesung Im Pinaesaan) yang keturunannya telah tersebar di seantero bumi ini dan dikenal dengan sebutan Tou Minahasa atau warga Kawanua, juga karena melalui waruga ini bisa ditemukan/diakses berbagai kekayaan budaya lainnya yang tersimpan atau yang disimpan oleh Teni.

Salah satu yang bisa ditemukan adalah Arca Toar Lumimuut yang terbuat dari tiga jenis bebatuan: pertama, dari batu yang sama dengan batu Waruga Toar Lumimuut; kedua, dari batu yang sama dengan jenis batu Pinabetengan; dan ketiga, berasal dari jenis batu tempat diikhtiarkan Toar Lumimuut sebagai suami istri oleh Karema yang berlokasi di Bukit Kasih Kanonang.

Selanjutnya, ini mungkin akan mengundang keheranan banyak pihak sebab ternyata di Minahasa sendiri telah dikenal aksara yang artinya bahwa di tanah Minahasa juga sebenarnya telah lama dikenal budaya tulis walaupun kemudian hilang atau tenggelam akibat tidak dikembangkan sebagaimana tulisan-tulisan dalam kebudayaan yang lain seperti dalam sansekerta, latin, cina, dan arab. Bukti adanya aksara Minahasa kuno yang lebih akurat sebenarnya bisa ditemukan di badan prasasti Batu Pinabetengan. Melalui beberapa diskusi informal yang membahas mengenai aksara ini terarah pada dugaan tentang adanya kesamaan dengan aksara cina kuno.

Memang hal ini masih perlu digali lagi melalui penelitian Antropologi maupun Linguistik agar bisa ditemukan keakuratan dugaan ini dan sekaligus menguak kebenaran mitos yang mengutarakan tentang asal-usul nenek moyang Tou Minahasa yang berasal dari Negeri Cina.

Pemahaman negatif dari penganut agama Samawi mengenai peranan Pakampetan perlu segera diakhiri demi tetap terpeliharanya sisa-sisa kebudayaan Minahasa. Sebab kepercayaan tradisional Minahasa (Alifuru) juga berakar pada kepercayaan yang sama, kepada Tuhan Yang Maha Tinggi (Amang Kasuruan).

Saya mensyukuri banyak informasi yang boleh diakses melalui peran Pakampetan yang senantiasa menjunjung tinggi dan menjaga budaya warisan leluhur yang penuh bukti tentang kejayaan masa lampau. Generasi Pakampetan, generasi penjaga waruga. Ungkapan ini mungkin lebih tepat dipredikatkan pada keluarga Sumual ini. Karena dengan kesadaran budaya mereka akan tetap mempertahankan berbagai peninggalan leluhur sampai kapan pun meski tanpa kepedulian yang serius dari pihak pemerintah.***

ASAL-USUL NAPOMBARU, Cerita Rakyat Talaud

2010-02-09T04:32:00.000-08:00

Di zaman dulu ada seorang pemuda yang pekerjaan setiap harinya bertani dan berburu. Namanya Lawongo. Ia terkenal sebagai seorang pandai membuat dan memainkan suling sekaligus mencipta lagu. Lagu yang diciptakannya ada yang bertema kesedihan, kegembiraan, percintaan, dan lain-lain.

Sebagai seorang pemuda yang tampan dan kekar, banyak gadis yang menaruh hati padanya. Namun sayangnya, di antara sekian banyak gadis yang menyukainnya tersebut, ia telah menambatkan cintanya pada seorang gadis yang kemudian dikawininya. Mereka berdua saling mencintai dan hidup bahagia sampai akhirnya sebuah kejadian buruk datang dan merubah keadaaan:

Pada suatu malam, Lawongo seperti biasa tidur bersama istrinya. Sekitar subuh ia bermimpi. Di dalam mimpinya ia berkelahi dengan seekor babi yang besar. Pertarungan tersebut berakhir dengan kematian babi yang ditikam Lawongo dengan sebilah Sondappa (senjata berbentuk pisau yang berukuran besar).

Seusai mimpi tersebut, Lawongo bangun lalu bergegas ke hutan untuk berburu seperti biasa. Seharian ia masuk keluar hutan namun tidak mendapat binatang yang bisa diburu. Karena kelelahan dan kehausan ia terpaksa harus istirahat. Untuk menghilangkan rasa haus yang menderanya, Lawongo berniat memetik beberapa buah kelapa muda.

Dicabutnya Sondappa yang senantiasa terselip dipinggangnya tersebut untuk memotong kelapa muda. Tidak seperti biasanya, kali ini pisau besarnya tersebut sulit dicabut dari sarungnya. Setelah dengan susah payah berusaha, akhirnya berhasil juga ia mencabut senjata andalannya dalam berburu. Namun, alangkah terkejutnya ia sewaktu melihat Sondappa yang akan digunakan untuk memotong buah kelapa itu justru berlumuran darah.

Apa gerangan yang telah terjadi dengan Sondappa ini, tanya Lawongo dalam hatinya. Semua kejadian berusaha diingatnya untuk mencari alasan mengapa senjatanya penuh dengan lumuran darah yang memerah dan mulai mengering tersebut. Sampailah pada dugaan tentang mimpi semalam yang berkelahi dengan babi. Jangan-jangan yang ditikam dalam mimpi tersebut bukan babi melainkan istri tercintanya. Pertanyaan tersebut selalu mencekami benaknya dalam perjalanan pulang ke rumah.

Dari jauh Lawongo melihat kerumunan orang di rumahnya. Makin kuatlah dugaannya apalagi sewaktu ia tiba di rumah dan diinformasikan oleh sanak saudara tentang kematian tragis yang menimpa istrinya. Tak salah lagi. Istrinya mati di tangannya sendiri.

Dalam keadaan yang sangat sedih Lawongo kemudian menceritakan mengenai peristiwa yang dialami sejak subuh, yaitu mimpi dan perjalanan berburuhnya. Lalu katanya, “ Saudara-saudara sekalian, penyebab semua kejadian ini adalah saya sendiri, sekalipun tidak ada keinginan sekecil apapun dalam pikiran saya untuk membunuhnya. Saya sangat mencintainya”. Maka, saudara-saudara sekalian, lanjut Lawongo, aku mau mati bersama istriku. Buatkanlah peti jenazah yang berukuran lebih besar, yang bisa menampung dua orang sekaligus. Tolong buatkan juga lubang di atas penutup peti. Lubang itu akan disambung dengan sepotong bambu panjang sampai ke atas tanah agar saya bisa bernapas. Saya akan membawa suling ke dalam liang kubur yang akan ditiup terus menerus sampai saya mati.

Percuma saja sanak saudara yang berusaha mencegah keinginan Lawongo; tekadnya telah benar-benar bulat. Sehingga setelah semua persiapan pemakaman rampung, mereka berdua pun dikuburkan bersama-sama.

Sayup-sayup terdengar bunyi suling dari dalam tanah yang terus mengalunkan lagu-lagu kesedihan. Irama-irama penyesalan seorang suami yang tanpa sengaja telah membunuh istri tercintanya. Lambat-laun bunyi itu melemah. Tepat hari ketiga bunyi suling berhenti. Jelaslah bagi penduduk desa bahwa Lawongo telah meninggal dunia.

Mengetahui hal ini, saudara perempuan Lawongo makin terguncang dalam duka. Di malam ketiga itu ia mendapat mimpi; Lawongo, kakaknya, datang padanya. Di dalam mimpi Lawongo berkata, “Jangan larut dalam kesedihan. Bangunlah. Pergilah ke pantai. Jika melihat benda putih di kaki langit dan bergerak mendekatimu, janganlah ditunjuk”.

Setelah mendapat mimpi aneh itu, pagi-pagi benar saudara perempuan Lawongo itu bergegas menuju pantai. Setibanya di sana, ditatapnya kaki langit. Aneh. Sebuah benda sebesar titik makin lama makin besar bergerak dari arah laut dengan cepat mendekatinya. Melihat benda putih yang semakin dekat itu, menjadi takutlah perempuan itu. Sambil berteriak minta tolong kepada penduduk sekitar, tanpa sadar ia telah mengabaikan pesan kakaknya untuk tidak menunjuk ke arah benda yang datang itu. Tepat jarinya terancung menunjuk, berhentilah benda yang datang dari kaki langit tersebut.

Di kemudian hari benda putih itu diketahui ternyata adalah sebuah pulau karang, yang oleh penduduk setempat disebut Napombaru. Napombaru berasal dari kata Napo (pulau karang atau kumpulan batu karang) dan Baru/balu (berubah), yang artinya bisa diinterpretasikan sebagai batu yang datang dan berubah-ubah dari jauh.

Sampai sekarang Napombaru menjadi salah satu penanda batas wilayah Talaud di bagian Selatan. Hal inipun kemudian diabadikan dalam sebuah ungkapan Wassu Tinonda sara Napombaru (dari Tinonda sampai Napombaru). Tinonda di bagian Utara sebagai penanda batas dengan wilayah Philipina, sedangkan Napombaru di bagian Selatan sebagai penanda batas dengan wilayah Sangir/Sangihe.***(Cerita ini merupakan salah satu Sastra Lisan Talaud dan diceritakan kembali oleh Rahadih Gedoan)

PUTERI LOHORAUNG, Cerita Rakyat Tagulandang

2010-02-09T04:17:00.000-08:00

Pada kurang lebih empat ratus tahun yang lalu lalu terjadi sebuah peristiwa yang tidak terduga: suatu badai puting beliung melanda wilayah Tagulandang dan mengakibatkan kerugian yang tidak sedikit di kalangan penduduk, terutama di bagian Selatan dan Tenggara kepulauan ini. Badai tersebut terjadi ketika angin musim Selatan bertiup.

Setelah badai telah berlalu, seorang petani desa Tulusan yang sudah berusia lanjut bernama Makahiking pergi ke kebun. Ayunan langkahnya cukup cepat, sehingga tak lama kemudian ia telah tiba di kebun, betapa terkejutnya ketika ia menyaksikan dengan mata kepala sendiri kerusakan yang telah ditimbulkan oleh amukan angin topan itu. Ia lalu mulai membereskan kebunnya. Salah satunya adalah sebuah pohon yang rubuh dan melintang di tengah kebunnya.

Makahiking sangat terkejut sebab di hadapannya tampak sesosok tubuh yang putih mulus berada di tengah rerimbunan daun pohon tumbang itu. Ia menggosok-gosokkan matanya untuk lebih meyakinkan penglihatannya, namun semakin digosok dan dikedip-kedipkan penglihatannya itu, justru semakin nyata dan semakin meyakinkannya bahwa dirinya bukan sedang bermimpi namun tetap berada di alam nyata dan sedang berhadapan dengan seorang putri yang berusia remaja di pagi subuh itu.

Sekejap timbul keraguannya. Jangan-jangan Sang Putri merupakan penjelmaan makhluk halus penghuni hutan yang berwajah peri cantik dan sengaja menampakkan diri di hadapannya untuk membawa suatu isyarat atau suatu pertanda baik atau buruk dalam kehidupan pribadi dan keluarganya.

Sebelum ia sempat berbuat sesuatu, terdengarlah suatu suara yang lemah dan bernada memelas di antara isakan tangis dari sang putri : “Ia ko wawine, natuntung bou Pulisang, nawawa su anging mangkilaeng” (Saya seorang wanita, datang dari Pulisang, terbawa angin badai semalam). Itulah ucapan pertama sang puteri yang memperkenalkan asal-usul tempatnya namun tidak langsung memperkenalkan namanya. Makahiking yakin bahwa sang putri yang berada di depannya itu tidak berbusana dan hanya tertutup atau terbungkus dengan daun-daun pohon yang rubuh itu.

Sebagai orang tua yang arif dan memiliki moral yang tinggi, tanpa berkata sepata kata pun Makahiking pulang ke rumahnya memanggil isterinya dan membawa pakaian untuk dipakaikan kepada putri cantik yang ditemukannya di kebun. Dipanggilnya juga beberapa penduduk setempat untuk menyaksikan putri temuannya itu.

Kemudian putri tersebut ke rumah mereka dan diangkat sebagai anak kandung sendiri. Makahiking bersama istrinya sangat bahagia dengan kehadiran putri tersebut di dalam rumah tangga mereka. Putri itu dipanggil dengan sapaan kesayangan LOHORAUNG sebab ditemukan di tengah dedaunan pohon (dalam bahasa setempat : Maraloho su Raung yang berarti ditemukan di antara dedaunan pohon).

Beberapa waktu kemudian, setelah semua kehidupan telah kembali normal, berkumpulah para tokoh masyarakat dan semua Wahaning Wanua (Pemberani/Pejuang Negeri) antara lain Walandungo, Wansiani, Lahawuateng. Mereka bermusyawarah, mengambil prakarsa dan bersepakat untuk menjadikan MANDOLOKANG TAGULANDANG sebagai sebuah wilayah kerajaan sendiri yang kedaulatannya diakui oleh raja-raja sekitar. Dan karena kesaktian para Wahaning Wanua ini, seluruh penduduk negeri menyetujui gagasan itu. Sebelum pelaksanaan musyawarah ini, kekuasaan di pulau Tagulandang berada di tangan para Pemberani Negeri, masing-masing sesuai dengan asal kampungnya.

Dan pada kesepakatan itu juga Putri Lohoraung diangkat sebagai Raja Perempuan atau Ratu kerajaan MANDOLOKANG TAGULANDANG sejak tahun 1570 dan memerintah selama 39 tahun. Dengan Walondungo sebagai Panglima Perangnya, yang sangat berjasa dalam mempersatukan dan mempertahankan keutuhan kerajaan yang meliputi Tagulandang, Talise, Bangka, dan Lembe. Ratu Lohoraung wafat dan dimakamkan di desa Tulusan yang pada waktu itu berstatus sebagai ibukota kerajaan.

Demikian kisah Putri Lohoraung yang berasal dari tanjung Pulisang (ujung Utara pulau Sulawesi).

(Sumber : BUKU CERITERA RAKYAT KECAMATAN TAGULANDANG, Editor : Ch. O. Bingku. Penilik Kebudayaan 1976-2001. Adaptasi Teks oleh : Rahadih Gedoan)

J. E. Tatengkeng, Penyair yang Tak Lagi Kembali

2010-01-26T02:11:00.000-08:00

Jan Engelbert Tatengkeng atau yang lazim dikenal dengan J.E. Tatengkeng adalah penyair Pujangga Baru. Ia biasa dipanggil Oom Jan oleh orang-orang dekatnya, panggilan yang lazim di kalangan masyarakat Sulawesi Utara. Dilahirkan pada 19 Oktober 1907 di Kolongan, Sangihe, Sulawesi Utara, dari orang tua yang bekerja sebagai seorang guru Injil dan juga kepala sekolah zending.

Mengecap dunia pendidikan di sebuah sekolah Belanda, HIS, di Manganitu (Sangihe). Melanjutkan pendidikannya pada jenjang yang lebih tinggi di antaranya di Christelijk Middagkweekscool (Sekolah Pendidikan Guru Kristen) di Bandung, Jawa Barat dan di Christelijk Hogere Kweekschool atau Sekolah Menengah Tinggi Pendidikan Guru Kristen di Solo, Jawa Tengah.

Dari sekolah-sekolah tersebut J.E. Tatengkeng kemudian berkenalan dengan kesusastraan Belanda dan gerakan Tachtigers “Angkatan 80-an”, yang kemudian banyak mempengaruhi karya-karyanya dikemudian hari.

Naluri seni Tatengkeng yang telah terdidik oleh alam Sangihe ini akhirnya menemukan wadah dan rohnya pada sejumlah puisi. “Gerakan sukma yang menjelma ke indah kata! Itulah seni bahasa!,” katanya.

Pada deretan berbagai karya penyair Pujangga Baru, karya-karya J. E. Tatengkeng merupakan ‘sebuah kelainan’ kebanyakan penyair pada waktu itu. Pilihan tema, latar, dan gaya bahasa menempatkannya sebagai sorotan di angkatannya.

Mantan Perdana Menteri Indonesia Timur ini, pernah menulis karya puisi yang fenomenal sekaligus visioner yaitu “Penumpang Kelas 1”.

Sejak tahun 1953, J.E. Tatengkeng mulai jarang menulis. Akan tetapi, kreatifitasnya sebagai penyair tidak pernah hilang meskipun ia bergiat dalam bidang politik dan pemerintahan. Hal itu dibuktikan dengan beberapa sajaknya yang dimuat pada beberapa majalah setelah tahun 1953.

J.E Tatengkeng tidak lagi kembali ke tanah kelahirannya namun menghabiskan masa tuanya di Ujung Pandang, Sulawesi Selatan dan meninggal di sana pada tanggal 6 Maret 1968.***

Tatetu, Pendiri Nusa Lawo

2010-01-25T03:15:00.000-08:00

Tatetu adalah seorang pemimpin spiritual (Kulano) sekaligus dianggap sebagai Ampuang (orang yang memiliki pengetahuan dan kesaktian yang sangat tinggi). Diperkirakan hidup di bawah 1500 SM.

Ampuang Tatetu memerintah atas sebuah daratan yang merupakan pulau besar, membentang dari Bacan hingga Mindanau kini. Daratan besar ini dinamakan Alamina. Konon, Alamina ini dihancurkan oleh Tuhan melalui sebuah bencana yang dasyat akibat ketidaksetiaan manusia kepada Sang Pencipta. Bencana ini menghasilkan tenggelamnya sejumlah bagian dari Alamina tersebut dan menyisahkan pulau-pulau baru yang sangat banyak. Oleh Ampuang Tatetu pulau-pulau yang baru tersebut dinamakan Nusa Lawo (Pulau yang Banyak).

Nusa Lawo (ada juga Tampungang Lawo) dikenal dalam tradisi lisan yang berkembang di wilayah Nusa Utara hingga kini.

Tatetu, dalam kosa kata bahasa proto Sangiric, sesuai SANGIREES-NEDERLANDS WOORDENBOEK MET NEDERLANDS-SANGIREES REGISTER yang ditulis oleh Mr. K. G. F. STELLER dan Ds. W. E. AEBERSOLD, ditulis sebagai de houten knuppel waarmee men iets open klopt. Tentu saja berbeda deskripsi tersebut dan tidak merujuk kepada Tatetu, sebagai seorang Ampuang.***

ARTI KATA RW, SEBUAH MASAKAN KHAS DI MINAHASA

2010-01-21T21:42:00.000-08:00

Apakah anda adalah seorang penggemar masakan khas Minahasa – Sulawesi Utara? Jika ya, maka barangkali anda merupakan salah seorang yang pernah mencicipi RW, masakan daging khas selera Minahasa yang serba pedas itu.

Ada kecenderungan dari para kuliner atau penikmat masakan tidak mempedulikan asal usul nama dari masakan, karena yang utama enak tidaknya masakan yang sedang dihadapi. Tapi tidak ada salahnya kan kalau anda mengetahui asal usul mengapa masakan daging anjing yang lezat tersebut disebut RW?

RW secara etimologis berasal dari bahasa Tountemboan (salah satu bahasa daerah di Minahasa), singkatan dari RINTEK WUUK yang berarti Rambut Halus. RINTEK WUUK merupakan bahasa halus atau nama alias yang mengacu pada binatang/hewan anjing. Konon, zaman dahulu ada semacam etika dalam penyebutan orang, roh, tumbuhan, atau hewan tertentu diwajibkan menggunakan nama alias atau bahasa halus karena jika menggunakan bahasa verbal atau nama langsung/asli akan berkonsekuensi negatif. Dalam bahasa Tountemboan sendiri terdapat bahasa verbal yang dikenal bermakna ANJING, yaitu ASU.

Pada beberapa bahasa daerah lain di Minahasa ditemukan juga kosa kata RINTEK WUUK dengan makna yang sama pula. Misalnya pada bahasa Tombulu.***

Notabene : Redaksi menerima tanggapan, sanggahan, dan komentar yang bersifat membangun demi penyediaan informasi yang benar kepada masyarakat luas. Silahkan kirimkan respon anda pada ruang KOMENTAR yang tersedia di bawah ini atau melalui alamat e-mail: rahadihgedoan79@gmail.com

WARGA NUSA UTARA JANGAN BACA BERITA OMONG KOSONG…!

2010-01-20T06:59:00.000-08:00

Apabila anda, Pembaca yang Budiman, memiliki kesempatan untuk memperhatikan dan mengkritisi berita-berita yang terbit melalui media cetak di setiap rubrik Sangihe, Talaud, dan Sitaro, rasa-rasanya tidak ada lagi yang perlu dibaca. Berita-berita yang dimuat dari waktu ke waktu sangat monoton bahkan tidak berbobot. Tema-tema mengenai aktifitas petinggi kabupaten selalu saja mendominasi pemberitaan. Lalu mengapa jarang kita mendapatkan berita sosial yang objektif? Berarti ada yang salah dengan pola kerja para wartawan (jurnalis).

Percayakah anda bahwa ada sebuah media yang memperkerjakan satu orang wartawan saja di tiga kabupaten (Sangihe, Talaud, dan Sitaro) sekaligus?

Rasanya sangat tidak logis bila kejadian di Sangihe ditulis dari Talaud ataupun sebaliknya. Di sinilah dasar pijakan apa yang saya maksudkan dengan judul WARGA NUSA UTARA JANGAN BACA BERITA OMONG KOSONG…!, lalu melihat secara luas para jurnalis yang mengabdikan diri di wilayah yang memiliki tingkat kesulitan medan yang tinggi. Hal yang paling menggelitik saya adalah karena berita yang dimuat sekarang tidak lagi sesuai dengan kebutuhan masyarakat.

Bukan rahasia lagi bila banyak dari deretan jurnalistis yang bekerja di wilayah Nusa Utara tidak lagi mengindahkan etika jurnalisme. Hal ini terjadi akibat kerja sama dari wartawan yang berlebihan dengan para sumber berita, misalnya pimpinan daerah; pejabat; pengusaha; ataupun pihak-pihak tertetu yang berkepentingan dengan subjektifitas berita yang akan terbit. Dampak hal tersebut terhadap wartawan pasti akan berpengaruh pada penentuan tema, objektifitas/subjektifitas, dan yang paling utama adalah kebenaran berita. Tentu saja hasilnya adalah warga masyarakat Nusa Utara tidak lagi memperoleh informasi apapun kehidupan masyarakat secara umum seperti yang semestinya tujuan jurnalisme karena telah dijejali oleh berita-berita bohong dan sarat dengan kepentingan.

Bill Kovach dan Tom Rosenstiel dalam buku Elemen-elemen Jurnalisme menulis tentang tujuan utama jurnalisme adalah ‘menyediakan informasi yang dibutuhkan warga agar mereka bias hidup merdeka dan mengatur diri sendiri’ sekaligus bertanggung jawab dalam membangun kewargaan (citizenship). Jadi kalau media yang diterbitkan di Ibukota Propinsi itu tidak lagi berpihak pada masyarakat akibat pola kerja wartawan yang tidak becus maka sebaiknya WARGA NUSA UTARA JANGAN BACA BERITA OMONG KOSONG…!.***

ORANG TALAUD JANGAN MAU DIBODOHI TERUS, ORANG LAIN JANGAN TERBODOHI SEPERTI ORANG TALAUD

2009-12-31T02:43:00.000-08:00

Meneropong kiprah politik Elly Lasut di tengah kasak-kusuk pencalonannya pada Pilkada tahun 2010 mendatang, sangatlah menggelitik. Figur Bupati di Kabupaten Kepulauan Talaud ini betapa tidak telah menghabiskan sebagian besar waktunya di luar Talaud demi mengejar ambisi menjabat Gubernur Sulut.

Agenda politik Elly Lasut tersebut terang saja telah menggangu stabilitas pemerintahan di kabupaten yang dipimpinnya. Selain pada sektor pemerintahan, aktivitas yang dilakoni Elly Lasut juga kini berimbas pada kecemasan warga Talaud, khususnya para Pegawai Negeri Sipil. Pasalnya, menurut seorang PNS yang berhasil ditemui oleh redaksi situs ini (23/12) dan meminta namanya tidak dipublikasikan, mengatakan bahwa selama ini mata dunia termanipulasi oleh publikasi media massa yang seolah-olah mengatakan bahwa di Talaud itu baik-baik saja.

"Mari datang ke Talaud, dan menyaksikan apa sebenarnya yang terjadi di tanah kami. Gaji dan tunjangan PNS kerap mengalami keterlambatan sampai beberapa bulan. Saya menakutkan agenda dan aksi politik Pak Elly (Elly Lasut, red) akan membawa dampak buruk yang lebih besar bagi nasib kami. Saat beliau mengikuti Pilkada di Talaud, Tunjangan Kemahalan kami tidak dibayar selama beberapa bulan dengan alasan kas daerah kosong. Apalagi beliau mengikuti Pilkada yang cakupan wilayah politiknya lebih besar lagi, yakni tingkat propinsi, bisa-bisa tunjangan kami macet selama satu tahun", papar figur yang sehari-hari berprofesi sebagai guru tersebut.

Lebih jauh lagi ia mencemaskan karena aksi politik Elly Lasut yang dilakukan sekarang ini lebih mengarah pada money politics berbungkus beasiswa atau yang kini lebih dikenal dengan nama BLS (Bantuan Langsung Siswa). Perlu dicatat bahwa pemberian beasiswa kepada banyak pelajar asal Talaud dan juga kini sampai ke pelajar dari daerah-daerah lain di Sulawesi Utara itu terbungkus kepentingan politik. Dan sebagian besar dana yang dihamburkan dalam bentuk beasiswa tersebut merupakan uang rakyat Talaud.

“Mental orang Talaud harus berubah. Jangan selalu dibungkam oleh manipulasi kepentingan penguasa. Kita harusnya merdeka dalam berpikir. Singkatnya, orang Talaud jangan mau dibodohi terus menerus. Juga orang-orang dari daerah lain, seyogyanya jangan terbodohi seperti orang Talaud yang mau haknya dirampok terus menerus”, tandasnya.***

MAKLUMAT PAGAN II

2009-12-31T02:38:00.000-08:00

Setiap laut ada penandanya
Setiap gunung ada Datunya

Bila kau itu adalah badai
Selamat datang di negeri utara
Nusanya Perempuan

Kami mendesah dalam diam
Juga membunuh dalam diam

Pasir mengisap
Laut menyerap
Udara mencekik

Disambut oleh kata
Berakhir dengan kata
Cukup dalam kata
Yang bukan hanya sisik terlepas
Tapi sekalian napas tercerabut

Baiknya kau tidak datang
Bila kau adalah badai
Karena setiap gunung ada Datunya
Maka hendaknya hidup tidak berakhir dengan pedang

MAKLUMAT PAGAN I

2009-12-31T02:35:00.000-08:00

Datu-datu sudah banyak salah
Hitam dikira putih
Curian dianggap penghasilan

Kebenaran tlah disungsangkan
Namun urung dimafhumi
Bumi akan berarak menerjangi tabiatmu

Elang-elang putih
Wangi-wangi kuncup anggrek
Bulu-bulu bersayap, mengepak di telinga
Terbang ringan dalam angin
Kanan di tombak
Kiri di pisau

Bawa pekikkanmu ke banua
Potong tangan datu lalim

Siapa berjiwa, hendaklah gemetar
Siapa bernyawa, mestilah bersungkur
Siapa berempedu, memucatlah wajahmu

Episode 17 Februari 2007

2009-12-31T02:30:00.000-08:00

Aku lama mengenal sebuah negeri ini sbagai surga, tempat banyak harapan digantung. Aku lama mengenal sebuah negeri ini sbagai tujuan para pencari kedamaian dan kejayaan. Cina, Arab, Spanyol, Portugis, Bugis-Makasar, Ternate, Tidore, Gorontalo, Sangir, Tarodda, Belanda, dan Jepang.

Manarouw. Dataran pertemuan dan perpisahan. Semua mata yang berkedip seperti sedang melafalkan kalimat ‘tempat ini bagai surga’.

Di labuhan tua kapal-kapal datang dan pergi, yang datang dan perginya membawa harapan, juga cerita, ke tanah-tanah jauh. Wanua-wanua jauh memimpikan dalam tidurnya tentang lembah tempat bermuaranya sungai yang airnya mengalir dari Toundanouw ini.

II
Sejenak aku terdiam, menyelami banyak cerita yang tengah membuat lintasannya di benakku. Lalu kutuliskan kata-kata, yang mungkin itu puisi.

Di atas batu, ujung lidah laut
Di balik kerlap café-café
Nyanyi bening ajak kelana
Lewati triliunan plankton
Dan cecipratan ikan

Aku lalu larut dalam sunyi
Masuk ke laut
Ke dalam
Kibarkan lagi kenangan
Memanen harapan
Dan juga ingatan
Yang benihnya tlah ditabur Yupung-yupung dulu

Di teluk ini kapal corongkan stom
Datangkan harapan juga tinggalkan sayatan
Gerbang para raja datang bergaul
Kini hanya sebuah histoar belaka

Di atas pasir
Di dinginnya laut
Aku menengadah ke atas, ke cakrawala
Lalu menatap ke sana, ke daratan
Sungguh,
Kota ini seperti surga
Namun kini orang kecil merasakannya sbagai neraka

Manado
Kota yang tlah berubah
tempat dosa berkompetisi
Harus menang
Agar bisa gonta-ganti baju bermerek
Biar bisa dianggap manusia

(Tulisan ini dibacakan pada sebuah acara diskusi di Radio Montini hasil kerja sama dengan NYARE Jurnal Seni & Pariwisata Kawanua tanggal 17 Februari 2007).

Sebuah Surat Buat Christy Sondey

2009-12-31T02:24:00.000-08:00

Kawan,

Sudah sejak peradaban bumi ini dimulai, perang melawan dehumanisasi ikut berkobar. Telah cukup lama. Lalu apakah kita akan menyebut perang yang sekarang ini adalah awal dari pertempuran ataukah lanjutan dari yang tlah menyala ?

Kita tetap bagian yang terkecil dari kemakroan perjuangan. Di sini memang ada tulisan yang kemudian dikitabkan, namun di sana juga bertebaran kepingan kata-kata pengisi peradaban. Di sini kita mengucapkan perang, di sana juga telah terdengung sorakan dan desing peluru. Seumpama kita sekarang, mereka juga tlah menebas.

Pola diskursus publik semakin menjalar, meragukan kerja masa lampau. Mencurigai cerita masa silam, apakah benar pernah terjadi suatu desis? Sejak bumi ini berkenalan dengan berbagai penemuan media suara, pencetak kata, serta berbagai barisan benda yang diakibatkan oleh kemajuan teknologi, manusia semakin mengagungkan kehebatan masanya. Bila demikian, kita semakin terhantar pada satu tepian ketidaktahuan sejarah. Sejarah bukanlah semata yang pernah tercatat dalam lempengan-lempengan kayu atapun kertas, tapi juga yang tersimpan di angin.

Aku secara pribadi makin tak tahu apa yang disebut sebagai neoliberalisme, kapitalisme, dan isme-isme yang lainnya. Namun aku makin tahu dan mengenal jiwa bangsaku yang kian tertelan sistem, sampai orang-orang dari nusa-nusaku sendiri makin tak mengetahui siapa dirinya yang sebenarnya. Yang kuketahui :

Samper tlah selesai dinyanyi
Namun bangsaku tak ada yang mempedulinya
Selain aku, tak akan ada yang bakal datang
Menghampiri keterasingannya.

Skarang, akupun tengah berperang. Seperti Porodisa mengacungkan pando sampai Spanyol terbirit-birit, seperti Makaampo yang datangkan hujan darah dan bumi gemetaran, seperti kuatnya Onding yang melajukan perahu ke mil-mil yang jauh dalam sekali dayung, dan seperti Ghenggona Narangi restui kilatan pedangku. Aku juga sudah sementara berperang. Dalam Pasal-pasal Kitab “raung angin” kau mungkin akan bisa membacanya sebagian.

Manaro, duampuro su apparele dua riwu lima

IE HADI G

Keagungan masa lalu masih tersimpan di jantungku
Dan upung-upungku yang mengajak aku menziarahinya
***

(Artikel ini merupakan tulisan balasan yang dibuat secara khusus untuk Christy Sondey pada 20 April 2005, dalam rangka aktivitas kesenian pribadi kami pada waktu itu).

ARRUSSUELLO DILEMPAR KE PIAPI, BATU ALAM DIKURAS KE PROYEK

2009-12-31T02:19:00.000-08:00

Sebuah perahu dari Utara melaju di antara terpaan gelombang dan badai. Orang-orang Sulu, Ternate, Malesoeng, dan Tabukan sudah dijajaki agar bisa membantu mereka mengatasi amukan Atoan yang terus memburu karena Arrussuello dibawa lari. Karena tidak ada yang bersedia membantu, mereka terus mendayung sampai di salah satu teluk nusa Araallan (Karakelang). Lalu Wonteburanna, Ratuadio, dan beberapa saudara lainnya lalu dengan sekuat tenaga melempar perempuan itu ke atas gunung Piapi. Mannatta dan Larrossa, dua pandai besi kebanggaan kerajaan Puratangnga (Pulutan) menerima anak perempuan yang dilempar tersebut dan sekaligus meladeni ancaman ular raksasa dalam sebuah silaturahmi sederhana, makan pinang sirih. Dalam ceremoni kecil inilah Atoan akhirnya terkapar dan mati di pinggir laut. Empedunya pecah menggenangi tanah. Puang Katoan dan Melam jadi bukti bisu kejadian masa lampau itu.

MITOS LOGAM

Logam telah dikenal sejak zaman dahulu di wilayah kepulauan Talaud. Banyak sastra lisan yang dituturkan secara turun-temurun dari mulut ke mulut memuat adanya penggunaan logam dalam kehidupan sehari-hari. Konon, serombongan orang-orang dari Cina Daratan yang bernama Wonteburawanna, Wontesala’a, Wontebitua’a, Wonteulu, dan yang lainnya itu telah mewujud secara gaib menjadi Emas, Perak, Perunggu, Timah, besi, serta logam-logamnya di dalam perut dan permukaan bumi tanah Pulutan.

Logam-logam ini merupakan bentuk rasa terima kasih para ksatria kepada bumi Pulutan, yang berhasil terselamatkan dari kejaran ular raksasa yang kini fosilnya masih bisa ditemukan di pantai Melam desa Pulutan. Bahkan kehadiran profesi pandai besi (mananassalla) di gunung Piapi pada penggalan kisah tentang Puang Katoan di atas ikut mempertegas bahwa logam ternyata telah dikenal sebelum kisah kedatangan bangsa asing di rana Porodisa.

BATU-BATU BERLOGAM

Pulutan merupakan salah satu desa penghasil batuan alam terbesar di kabupaten kepulauan Talaud. Batu-batu granit dari ukuran kerikil sampai yang sebesar rumah tersedia di alam secara cuma-cuma sebagai bagian dari karunia Ruata kepada umatNya. Pemandangan indah seperti ini lalu berubah seiring dengan pemekaran wilayah Talaud menjadi kabupaten sendiri serta berubahnya tuntutan kebutuhan dan pola hidup masyarakat lokal. Batu-batu tersebut lambat-laun mulai dilirik sebagai suatu materi pertambangan yang cukup menjanjikan untuk penghasilan masyarakat.

Penambangan rakyat yang terdapat di Pulutan kecamatan Pulutan ini sebenarnya sangat menarik untuk ditelisik lebih jauh. Sebab menurut beberapa penelitian terhadap batu-batu granit (akrab dengan sebutan Langgicca, dalam variasi tuturan di wilayah Pulutan) yang ditambang guna keperluan proyek pembuatan jalan aspal ternyata mengandung beberapa jenis logam. Tercatat logam-logam seperti jenis Besi dan Perak dikandung dalam ‘batu-batu proyek’ tersebut.

Namun sangat disayangkan nasibnya hanya sampai menjadi pengalas jalan tanpa adanya pemanfaatan yang lebih layak, yang memungkinkan kemajuan atau peningkatan ekonomi masyarakat setempat.

KERUSAKAN YANG DASHYAT DAN KONSERVASI ALAM

Selama kurun waktu hampir satu dekade ekplorasi tambang batu-batu granit di Talaud untuk memenuhi kebutuhan industri (proyek, red) terpusat di desa Pulutan. Proyek-proyek fisik seperti pembangunan gedung serta pembuatan/pengaspalan jalan di seluruh wilayah kabupaten kepulauan Talaud hanyalah bertumpu pada hasil penambangan rakyat yang tidak terawasi secara serius oleh pihak yang berkompeten ini. Batu-batu yang berada di pesisir pantai serta di Daerah Aliran Sungai (DAS) tentu tidak luput dari penambangan masyarakat demi menopang kebutuhan keluarga penambang.

Alhasil, kerusakan alam (hutan, sungai, pantai, laut beserta ekosistemnya) yang dashyat tercipta dalam waktu yang singkat dengan ancaman abrasi dan erosi serius yang akan menghancurkan keseimbangan alam. Ini tentu merupakan hal yang tidak bisa dianggap remeh.

Sebatas diketahui saja bahwa di sekitar areal penambangan tersebut merupakan tempat bermukimnya beberapa jenis flora (di antaranya yaitu Busa’ Pallian/dendrobium dimorphum dan juga Parang Pallian/Porotanna/gymnacranthera ibutti) dan fauna endemik/ khas yang populasinya hanya terdapat di Talaud.

SOLUSI BERSAMA

Jadi siapa yang akan bertangung jawab terhadap hal ini ? Tentu saja kerja sama seluruh pihak merupakan solusi paling mujarab bagi penanganan masalah ini. Mungkin, daripada kerusakan alam tetap berlanjut dengan berbagai konsekuensinya, lebih baik baik diarahkan pada penambangan yang lebih profesional.

Dengan kata lain, mengharapkan pihak pemerintah daerah menggaet perusahaan tertentu untuk mengeksplorasi batu-batuan tersebut yang tentu saja dilengkapi dengan kajian penanganan AMDAL (Analisa Masalah Dampak Lingkungan) memadai serta dengan hasil atau konstribusi terhadap daerah dan masyarakat sangat jelas bagi kemajuan pendapatan daerah. Atau, ditiadakan sama sekali. Karena dampak lingkungan semakin meluas tanpa ada pihak yang akan bertanggung jawab.

Pemerintah daerah, pelaku bisnis, pimpinan adat setempat, pemerintah kecamatan dan desa, serta masyarakat penambang otomatis merupakan mata lingkaran yang paling bertanggung jawab terhadap masalah ini. ***

WARUGA LELUHUR DI DESA TUA Yang Jarang ‘Terjenguk’ Keturunannya

2009-12-31T02:03:00.000-08:00

Hanya orang yang berpikiran majulah yang mampu menghargai eksistensi para leluhur.

Desa Palamba terletak di kecamatan Langowan, kabupaten Minahasa Induk, dan berjarak sekitar 30 menit perjalanan kendaraan bermotor dari pusat kota Langowan atau diperkirakan hampir 180 menit bila perjalanan ditempuh dari terminal pasar Karombasan Manado. Desa ini sepintas hampir tidak ada yang istimewa karena kesan yang didapatkan sama saja dengan desa-desa terisolir lainnya: rumah-rumah yang semi permanen – bahkan banyak juga yang masih menggunakan rumah kayu; aspal jalan desa yang tidak terlalu bagus kwalitasnya; serta mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani sawah dan ladang.

Melalui beberapa diskusi dengan Tounaas lokal, seperti salah satunya Marthen Sumual, desa Palamba ini tidak diketahui secara pasti kapan mulai dihuni atau didiami sebagai sebuah perkampungan. “Bila desa lain biasanya mengantongi sejarah desa yang bisa didapatkan di Kuntua atau tokoh desa lainnya, tapi Palamba tidak! Banyak orang berusaha melacak sejarah penghunian desa ini tapi selalu mengalami kesulitan data dan informasi yang akurat. Jadi boleh dikata bahwa Palamba merupakan desa tertua di tanah Minahasa ini”, ungkap lelaki yang berumur 40-an tahun ini.

Ucapannya tersebut bukan semata bualan yang tidak beralasan, karena ternyata di desa inilah, tepatnya di tanah milik keluarganya, bisa ditemukan situs budaya yang sangat berharga dalam bentuk WARUGA (kubur tradisional Minahasa yang terbuat dari batu) dari leluhur yang sekaligus dianggap sebagai pendiri Minahasa: TOAR dan LUMIMUUT.

Waruga nenek moyang Minahasa? Ya, jawabnya! Pamor waruga ini bahkan kalah jauh dibanding objek wisata budaya waruga Sawangan yang paling sering mendapat perhatian dari pemerintah.

Memang Waruga ini nyaris tidak pernah terangkat kepermukaan melalui ulasan fasilitas media lokal maupun nasional; yang tidak pernah diperkenalkan di sekolah-sekolah atau lembaga-lembaga pendidikan lainnya di Sulawesi Utara melalui muatan lokal (Mulok); serta hampir tidak tersentuh oleh penelitian-penelitian yang sifatnya antropologis. Sayangnya, sekalipun artefak sejarah yang sangat penting ini telah dijadikan BENDA CAGAR BUDAYA oleh pemerintah tetapi tetap saja tidak diketahui atau tidak dikenal oleh sebagian besar orang Minahasa yang biasa digelari Keturunan Opo Toar-Lumimuut. Padahal Minahasa secara kultur dikenal dengan budaya yang sangat menjunjung tinggi para leluhur. Hal ini bisa dilacak melalui kebiasaan kebanyakan orang Minahasa yang setiap tahun – terlebih dalam rangka menyongsong hari raya (Natal dan Tahun Baru) – sering datang menjenguk dan membersihkan kubur orang yang masih memiliki hubungan darah, termasuk para leluhur.

Kondisi waruga ini ,dengan bangunan kecil yang mengelilinginya, memang sangat terawat. Itupun berkat keuletan Marthen Sumual sekelurga yang senantiasa menjaga dan mengawasi para peziarah yang datang berkunjung. Perawatan ‘bangunan’ ini kesannya hanya berharap sepenuhnya dari kemampuan finansial Juru Kunci waruga (sekalipun hampir tidak mendapat gaji dari pemerintah) dan sedikit partisipasi dari beberapa pengunjung. Padahal seharusnya menjadi tanggung jawab penuh dari Pemerintah karena telah dijadikan aset budaya nasional.

Mungkin ada yang berpikiran bahwa tidak penting memperhatikan sebuah peninggalan kuno apalagi bentuknya Waruga/Kubur – sebuah pandangan yang terdistorsi oleh dogma agama modern. Pemikiran yang seperti inilah yang kemudian menghancurkan kebudayaan Minahasa secara keseluruhan, baik secara individual maupun secara sosial. Resistensi kebudayaan mungkin akan terbangun bila mau mulai menghargai tempat peristirahatan para leluhur, terutama waruga TOAR-LUMIMUUT.***

(Artikel ini telah dimuat sebelumnya dalam NYARE Jurnal Seni & Pariwisata Kawanua, Edisi IV; 10 Desember - 10 Januari 2007. Dimuat ke dalam blog ini dalam rangka sekedar sebuah sajian informasi bagi masyarakat luas tentang budaya tanah Minahasa. Tulisan yang ditulis oleh Rahadih Gedoan ini sebagian telah mengalami perubahan dari teks aslinya).

Wajah Teluk Peta 1905-1914 (Gezicht over de baai van Peta 1905-1914)

2009-12-10T05:43:00.000-08:00

Foto Teluk Peta, di Pulau Sangihe pada tahun 1905 - 1914. Memperlihatkan keindahan alam yang sangat mengagumkan dengan pohon kelapa yang tumbuh dominan pada sepanjang pantainya. Teluk ini dari dulu sampai sekarang sekarang memegang peranan penting sebagai salah satu jalur lintas niaga antara daerah Nusa Utara dengan Philipina Selatan.

ISI

KATA MERETAS JADI BATU

2009-12-10T05:13:00.000-08:00

Di sebuah ruangan waktu malam, cahaya lilin meredup. Beberapa potongan kayu berserakan di lantai – bagian-bagian salib yang terpenggal – di dekat seorang (Orang IV) yang mematung. Orang I & Orang II masuk dan memandanginya. Lama mereka memandanginya dan keadaan di sekelilingnya, lalu menyalakan lilin yang berada di tangan orang yang mematung itu. Perlahan-lahan mereka kemudian mulai mengumpulkan satu per satu kayu-kayu yang berserakan dan memakunya kembali.

Magdalena : (masuk, membawa payung)

Salib yang patah, hati yang retak. Telah ribuan waktu ia terpajang dalam gelap tanpa ada yang begitu peduli. Jesua, Sang Kekasih Hati dari semua jiwa yang merindu, yang pernah terpaku di nadinya, berharap deritanya bisa disimpan dalam semua ingatan.

Orang I : Satu salib patah. Satu lambang derita yang rusak, maka makna deritaNya tak lagi berarti luka
(memalu lagi).

Iskariot : (masuk)
Natal lagi…natal lagi!
Topeng lagi…topeng lagi!
(menawarkan jualannya dengan saling membenturkan topeng, mirip ayam bersabung).
Sibuk rayakan natal, pasti butuh topeng lagi. Nona, nona pasti butuh topeng, sekarang kan sudah natal. (menatap Orang II) Oh, Tuan. Tuan pasti ingin membelinya. Tuan kan orang sibuk, pasti perlu topeng. Mau dipakai di rumah, bisa. di luar rumah, bisa. Di gereja, bisa. Di luar gereja, bisa! Apalagi, dengar-dengar tuan ini orang yang sering tampil di depan publik. Topeng ini akan merubah seluruh penampilan tuan dan semua orang akan berdecak kagum pada tuan.

Orang II : (berhenti memaku)
Berapa harganya?

Iskariot : (senyum)
Tidak mahal. Tinggalkan saja salib itu dan topeng gratis jadi milik bapak.

Orang I : Jangan. Jangan ambil topeng khianat itu.

Orang II : Kalian diam saja. Karena topeng ini gratis, jadi uangnya buat kalian saja. Tenang. Saya kan dermawan dari golongan terhormat. Saya rasa kalian tahu itu.

Magdalena : Natal. Topeng. Munafik, lalu dusta.

Orang I : Jangan. Itu topeng khianat.

Orang II : Ssssstttttttt!
(mengenakan topeng)
Lihat, ini pasti hebat.
(mengolok Orang I dan Magdalena)

Orang III : (masuk)
Cukup! Ini penyesatan. Kalian pikir dengan mengenakan topeng itu jiwa kalian akan sekalian tertutupi ? Tidak! Bila busuk, tetaplah busuk. Sekalipun topeng itu bentuknya seperti malaikat, namun ini (menunjuk ke dada) takkan bisa terdustai oleh manipulasi apapun. Lepaskan topeng itu dan pikullah salib (menunjuk ke salib).

(Iskariot keluar bersama Orang II dengan perasaan takut)

Magdalena : (sedih, mendekati salib) Semua orang berkompetisi dengan dosa. Biarkanlah kita berwajah tanpa topeng itu. Dalam jiwa, natal berarti salib, bukan topeng, bukan kerlap lampu dan kemewahan, bukan ketenaran, bukan ketidakpedulian, bukan kebohongan, bukan judi, bukan dosa. Natal, kelahiran dari yang akan menderita.

Orang I : Aku berikrar tuk selalu memandang salib
(mengeluarkan sebuah topeng dari balik bajunya, lalu keluar bersama Magdalena sambil memanggul salib yang telah diperbaiki).

Orang III : (sedih)
Terlalu banyak orang yang ingin bertopeng kepada sesamanya, padahal mereka tengah bertopeng pada Tuhan.

Orang IV : (bergerak dan perlahan)
Kata meretas jadi batu, jadi prasasti, jadi sebuah sumpah pada Tuhan. Dan baiknya kita tak memilih jalan kelam. Berusaha menjaga cahaya di hati agar tak padam dalam waktu.
(lilin jatuh dan mati).

<>

Een schip van de KPM bij de aanlegplaats bij Tahoelandang 1914

2009-11-03T20:09:00.000-08:00

Keramaian arus perdagangan masa lampau di wilayah Nusa Utara bukan isapan jempol semata. Hal ini bisa dibuktikan dengan foto yang diambil pada tahun 1914 di pulau Tagulandang.
Secara otomatis kian menukuhkan kemajuan yang dialami oleh Nusa Utara yang disubkoordinatkan dalam pergaulan nasional. Persentuhan Nusa Utara dengan bangsa asing yang lebih awal dari bangsa lainnya disekitar pulau-pulau se-Nusa Utara seakan menjelaskan kemajuan mental dan peradaban telah dialami lebih awal.